تاریخچه صورتگیری
مثالهایی از سکههای ضرب گردیده در حین آل بویه در سال۴۱۰ق، (راءس روی سکه): لا اله الا الله محمد پیامبر الله (کناره روی سکه): بسم الله ضرب هذا الدینار بسیراف سنة عشر و اربع مائة (راءس پشت سکه): لله محمد نبی الله علی البته الله (لبه پشت سکه): محمد پیامبر الله ارسله بالهدی و آئین الحق لیظهره علی الدین کله و مسجد الزهرا احمدآباد مشهد لو کره المشرکون
دیلیمان در اوایل قرن چهارم قمری حرکتهایی را در کشور ایران علیه خلافت عباسیان استارت کردند.[۳۶] ماکان بن کاکی، اسفارین شیرویه و مرداویج زیاری، هرمورد با لشکری از دیلم خروج کردند. علی و حسن پسران ابوشجاع به ماکان فرمان بردار سامانیان پیوستند. در سال ۳۲۱ق مرداویج زیاری بر جرجان و طبرستان مسلط شد علی و حسن با جلب حیث ماکان به مرداویج پیوستند. وی علی را به حکومت آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد کرج گمارد
[۳۷] علی به کرج رفت و با تصرف دژهای گوشه و کنار مایه بیمناکی مَرداویج شوید وی آغاز قصد تصرف اصفهان را داشت البته از سپاه اخوی مرداویج ناکامی خورد و بعداز چندی اَرَّجان و نوبندجان را تصرف کرد و برادرش حسن نیز به فرمان وی کازرون را تصرف نمود.[۳۸] علی در سال ۳۲۲ق بر شیراز برنده شد و دولت آل بویه را در آنجا نهاد بنیان.[۳۹] با این هم اکنون به گفته درستگو سجادی بعضی از تاریخنگاران فتح ارجان (۳۲۱ق/۹۳۲م) را استارت محورگذاری دولت آل بویه دانستهاند.[۴۰] طی ۱۲ سال بعداز آن، حسن و احمد نیز به ترتیب بر ری، کرمان و عراق برنده شدند و دولت آل بویه به سه شاخه گرانقدر و یک شعبه خرد در کرمان و عمان رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد تقسیم شد.[۴۱]
به گفته علیاصغر فقیهی تاریخپژوه شیعه (درگذشت ۱۳۸۲ش)، کتاب تجربه الامم از منابع مهم نویسندگان در مورد تاریخ آل بویه به شمار می آید[۴۲] ابنمسکویه (۳۲۰-۴۲۰ق) مولف آن با حکومت آل بویه همبعدازظهر بوده میباشد.[۴۳]تک نگاری درباره آل بوبه اثراتی نیز مندرج میباشد که بعضا از آنان شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد عبارتاند از:
کتاب تاریخ آل بویه نوشته علیاصغر فقیهی (۱۲۹۶-۱۳۸۲ش): این کتاب درباره تاریخ آل زیار و آل بویه و وضع و اوضاع دوران آنان را دربردارد. این تاثیر در سال ۱۳۷۸ش بهتیتر متن درسی فن تاریخ در مدت کارشناسی دانش کدههای جمهوری اسلامی ایران تدوین گردیده است.[۴۴]
احیای فرهنگی در قسم آل بویه آدمگرايى در بعد از ظهر رنسانس اسلامى تاثیر جوئل. ل. کرمز: (joel.l.kremer) این کتاب رونق فکری و فرهنگی مرکزها حکومتی آل بویه بهویژه در بغداد را گزینه نظارت قرار داده میباشد. این تاثیر به فارسی نیز ترجمه گردیدهاست.[۴۵]
حیات علمی در عهد و پیمان آل بویه تاثیر غلامرضا جان نثار مدرس دانش کده طهران (متولد ۱۳۲۴ش): این کتاب بخشی از دسته حیات علمی در قول دولتهای شیعی میباشد که به مطرح شدن پژوهشگران در عصر آل بویه پرداخته میباشد.[۴۶]
التاجی فی خبر ها الدولة الدیلمیة تاثیر ابراهیم بن هلال صابی (درگذشت ۳۸۴ق) از کاتبان آل بویه میباشد که تاریخ این سلسله در سالهای حکومت عضدالدوله را در بردارد. این کتاب بهفرمان عضدالدوله برای حمد دیالمه و حکومت آن ها مندرج میباشد. ابنمسکویه در تجربیات الامم از آن به کار گیری نموده است. ورژنای از بخشی از کتاب کتابخانه توکلیه مسجد اعظم صنعا محافظت می گردد محمدحسین زَبیدی آن را با اسم المُنتزع اینجانب کتاب التاجی در ۱۹۷۷ در بغداد منتشر نموده است.[مستلزم منبع]
پانویس
سجادی، «آل بویه»، ج۱، ص۶۲۹.
گلیزواره، «نظارت نقش دولت آل بویه در توسعه و گسترش تشیع و عمران عتبات عراق»، ص۱۲۲.
نگاه نمائید به مستوفی، نزهة القلوب، ص۹۸، ۹۹ و ۱۷۴.
گلیزواره، «رسیدگی نقش دولت آل بویه در بسط تشیع و عمران عتبات عراق»، ص۱۲۲.
سجادی، «آل بویه»، ج۱، ص۶۴۰.
جعفریان، تاریخ تشیع در جمهوری اسلامی ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۵.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشورایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۶؛ جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت فی مابین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت فی مابین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
ابنکثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۱۱، ص۳۰۷.
قزوینی، نقض، انجمن اثرها ملی، ص۴۲.
جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت در بین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
شیبی، الصلة میان التصوف و التشیع، ۱۹۸۲م، ج۲، ص۳۹.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشورایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۸۰.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۸.
پطروشفسکی اسلام در جمهوری اسلامی ایران، ۲۶۷ به گزارش پوراحمدی، «آل بویه و نقش آنها در برپایی مراسم و مواسم شیعه امامیه در عراق»، ص۱۱۲.
پوراحمدی، «آل بویه و نقش آنها در برپایی مراسم و مواسم شیعه امامیه در عراق»، ص۱۱۲.
اشپولر، تاریخ کشورایران در قرنها اولیه اسلامی، ج۱، ص۳۶۳ به گزارش جعفریان، تاریخ کشورایران تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۵.
ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، ۱۳۹۱ق، ج۳، ص۴۲۵.
ابنجوزی، المنتظم، ۱۳۵۸ق، ج۷، ص۱۵.
شیبی، الصلة فی مابین التصوف و التشیع، ۱۹۸۲م، ج۲، ص۳۹.
تاریخچه صورتگیری
مثالهایی از سکههای ضرب گردیده در حین آل بویه در سال۴۱۰ق، (راءس روی سکه): لا اله الا الله محمد پیامبر الله (کناره روی سکه): بسم الله ضرب هذا الدینار بسیراف سنة عشر و اربع مائة (راءس پشت سکه): لله محمد نبی الله علی البته الله (لبه پشت سکه): محمد پیامبر الله ارسله بالهدی و آئین الحق لیظهره علی الدین کله و مسجد الزهرا احمدآباد مشهد لو کره المشرکون
دیلیمان در اوایل قرن چهارم قمری حرکتهایی را در کشور ایران علیه خلافت عباسیان استارت کردند.[۳۶] ماکان بن کاکی، اسفارین شیرویه و مرداویج زیاری، هرمورد با لشکری از دیلم خروج کردند. علی و حسن پسران ابوشجاع به ماکان فرمان بردار سامانیان پیوستند. در سال ۳۲۱ق مرداویج زیاری بر جرجان و طبرستان مسلط شد علی و حسن با جلب حیث ماکان به مرداویج پیوستند. وی علی را به حکومت آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد کرج گمارد
[۳۷] علی به کرج رفت و با تصرف دژهای گوشه و کنار مایه بیمناکی مَرداویج شوید وی آغاز قصد تصرف اصفهان را داشت البته از سپاه اخوی مرداویج ناکامی خورد و بعداز چندی اَرَّجان و نوبندجان را تصرف کرد و برادرش حسن نیز به فرمان وی کازرون را تصرف نمود.[۳۸] علی در سال ۳۲۲ق بر شیراز برنده شد و دولت آل بویه را در آنجا نهاد بنیان.[۳۹] با این هم اکنون به گفته درستگو سجادی بعضی از تاریخنگاران فتح ارجان (۳۲۱ق/۹۳۲م) را استارت محورگذاری دولت آل بویه دانستهاند.[۴۰] طی ۱۲ سال بعداز آن، حسن و احمد نیز به ترتیب بر ری، کرمان و عراق برنده شدند و دولت آل بویه به سه شاخه گرانقدر و یک شعبه خرد در کرمان و عمان رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد تقسیم شد.[۴۱]
به گفته علیاصغر فقیهی تاریخپژوه شیعه (درگذشت ۱۳۸۲ش)، کتاب تجربه الامم از منابع مهم نویسندگان در مورد تاریخ آل بویه به شمار می آید[۴۲] ابنمسکویه (۳۲۰-۴۲۰ق) مولف آن با حکومت آل بویه همبعدازظهر بوده میباشد.[۴۳]تک نگاری درباره آل بوبه اثراتی نیز مندرج میباشد که بعضا از آنان شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد عبارتاند از:
کتاب تاریخ آل بویه نوشته علیاصغر فقیهی (۱۲۹۶-۱۳۸۲ش): این کتاب درباره تاریخ آل زیار و آل بویه و وضع و اوضاع دوران آنان را دربردارد. این تاثیر در سال ۱۳۷۸ش بهتیتر متن درسی فن تاریخ در مدت کارشناسی دانش کدههای جمهوری اسلامی ایران تدوین گردیده است.[۴۴]
احیای فرهنگی در قسم آل بویه آدمگرايى در بعد از ظهر رنسانس اسلامى تاثیر جوئل. ل. کرمز: (joel.l.kremer) این کتاب رونق فکری و فرهنگی مرکزها حکومتی آل بویه بهویژه در بغداد را گزینه نظارت قرار داده میباشد. این تاثیر به فارسی نیز ترجمه گردیدهاست.[۴۵]
حیات علمی در عهد و پیمان آل بویه تاثیر غلامرضا جان نثار مدرس دانش کده طهران (متولد ۱۳۲۴ش): این کتاب بخشی از دسته حیات علمی در قول دولتهای شیعی میباشد که به مطرح شدن پژوهشگران در عصر آل بویه پرداخته میباشد.[۴۶]
التاجی فی خبر ها الدولة الدیلمیة تاثیر ابراهیم بن هلال صابی (درگذشت ۳۸۴ق) از کاتبان آل بویه میباشد که تاریخ این سلسله در سالهای حکومت عضدالدوله را در بردارد. این کتاب بهفرمان عضدالدوله برای حمد دیالمه و حکومت آن ها مندرج میباشد. ابنمسکویه در تجربیات الامم از آن به کار گیری نموده است. ورژنای از بخشی از کتاب کتابخانه توکلیه مسجد اعظم صنعا محافظت می گردد محمدحسین زَبیدی آن را با اسم المُنتزع اینجانب کتاب التاجی در ۱۹۷۷ در بغداد منتشر نموده است.[مستلزم منبع]
پانویس
سجادی، «آل بویه»، ج۱، ص۶۲۹.
گلیزواره، «نظارت نقش دولت آل بویه در توسعه و گسترش تشیع و عمران عتبات عراق»، ص۱۲۲.
نگاه نمائید به مستوفی، نزهة القلوب، ص۹۸، ۹۹ و ۱۷۴.
گلیزواره، «رسیدگی نقش دولت آل بویه در بسط تشیع و عمران عتبات عراق»، ص۱۲۲.
سجادی، «آل بویه»، ج۱، ص۶۴۰.
جعفریان، تاریخ تشیع در جمهوری اسلامی ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۵.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشورایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۶؛ جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت فی مابین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت فی مابین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
ابنکثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۰۷ق، ج۱۱، ص۳۰۷.
قزوینی، نقض، انجمن اثرها ملی، ص۴۲.
جعفرنیا، «سیاستهای حکومت آل بویه در جهت تحکیم وحدت در بین شیعه و اهلسنت»، ص۲۴.
شیبی، الصلة میان التصوف و التشیع، ۱۹۸۲م، ج۲، ص۳۹.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشورایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۸۰.
جعفریان، تاریخ تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۸.
پطروشفسکی اسلام در جمهوری اسلامی ایران، ۲۶۷ به گزارش پوراحمدی، «آل بویه و نقش آنها در برپایی مراسم و مواسم شیعه امامیه در عراق»، ص۱۱۲.
پوراحمدی، «آل بویه و نقش آنها در برپایی مراسم و مواسم شیعه امامیه در عراق»، ص۱۱۲.
اشپولر، تاریخ کشورایران در قرنها اولیه اسلامی، ج۱، ص۳۶۳ به گزارش جعفریان، تاریخ کشورایران تشیع در کشور ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۷۵.
ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، ۱۳۹۱ق، ج۳، ص۴۲۵.
ابنجوزی، المنتظم، ۱۳۵۸ق، ج۷، ص۱۵.
شیبی، الصلة فی مابین التصوف و التشیع، ۱۹۸۲م، ج۲، ص۳۹.
رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد؛ راهنمای کامل هماهنگی برای مراسم ختم و یادبود