مجله خبری مساجد

جَنَّةَُ الخُلد یا این که فردوس جاویدان، تعبیری قرآنی میباشد که در سوره فرقان آمده میباشد. کلمه و واژه «خُلْد» را به‌معنای باقی ماندن در جایی فارغ از خروج از آن معنی کرده‌اند. مفسران معتقدند «خلد» در عبارت «جنة‌ الخلد» نشانگر جاودانگی فردوس میباشد. بر این شالوده، مفسران معتقدند که‌این عبارت به پردیس اخروی اشاره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داراست

و غیر از بهشتی میباشد که انسان(ع) در آن قرار داشت. همینطور این فردوس را گوناگون از جنة‌المأوی (بهشتی در برزخ) در لحاظ میگیرند. در احادیث، رویکرد دست‌یافتن به فردوس جاودان را تولی به علی(ع) و فرزندانش ذکر کرده‌اند. همینطور روزه به دست آوردن در ماه رجب را وسیله وصال به پردیس جاودان آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته‌اند.

مضمون‌
کتاب ها لغت، «خُلْد» را به‌معنای باقی ماندن در جایی سوای خروج از آن مفهوم کرده‌اند.[۱] حسن مصطفوی (کلمه شناس قرآن) اصل درین کلمه را دوام و بقای ابدی (و خیر تنهاً ارتفاع قدمت و پندار زمانبر) رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته میباشد.

[۲] به عقیدۀ فخر رازی اضافۀ واژۀ «خُلد» به فردوس در تعبیر و تفسیر جَنَّةُ الْخُلْدِ برای ذکر صفتِ جاودانگی پردیس میباشد، خیر اینکه جنة الخلد بهشتی متمایز از سایر فردوس‌های اخروی باشد.[۳] در برخی گزارش‌ها نیز واژۀ را نشانگر حضور همیشگی ساکنان آن یا این که مستمر بودن نعمت‌های آن دانسته‌اند[۴] در روایتی امام درست گو(ع)،در تعبیر و تفسیر آیه ۱۰۸ سوره کهف «خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا» و خلودشان در فردوس گفته میباشد که ساکنان فردوس بهشت خواستار انتقال و تبدیل آن شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نیستند.

[۵] مرتضی مطهری در توضیح این قضیه میگوید: رسیدن آدم به معشوق و دوستداشتنی واقعی خویش (پروردگار) منجرِ ادب حقیقی و واقعی می شود؛ به همین ادله لذات بهشتی (به‌بر خلاف لذت‌های عالم) خستگی‌آور وجود ندارد و بهشتیان گرایش به تغییر تحولِ آن‌ها ندارند.[۶]

در تفاسیر قرآن
پروردگار در آیه ۱۵ و ۱۶ سوره فرقان، پردیس جاویدان را به پرهیزگاران و اهل زهد وعده داده که خلال جاودانگی پردیس، ساکنان آن نیز جاودانه در آن باقی خواهند ماند.[۷] بعضی مفسران معتقدند اضافه شدن کلمه و واژه «جنت» به کلمه و واژه «خلد» دلالت بر این داراست که‌این پردیس، جاودانه بوده و نابود نخواهد شد.[۸] طبق گزارش طبرسی در مجمع‌البیان، بعضی مفسران معتقدند که‌این پردیس، غیر از بهشتی میباشد که انسان(ع) در آن قرار داشت؛ به دلیل آنکه آن پردیس جاودانه عدم وجود.‏[۹] به گفتۀ مکارم شیرازی، بعضی از مفسران جنة الخلد را با جنة المأوی به یک معنی گرفته‌اند؛ ولی معنای صحیح‌خیس آن میباشد که جنة‌المأوی را بهشتی در برزخ در لحاظ بگیریم و جنة الخلد را پردیس جاودانِ بعداز قیامت بدانیم که در مجاورتِ سدرة المنتهی و برای مؤمنان آماده گردیده است و هیچ کس پیش از قیامت وارد آن نمیشود.[۱۰]

در احادیث شیعه
در احادیث نیز از تفسیر جنة الخلد مستعمل میباشد. نبی اکرم(ص) به عده ای که دوست دارا‌هستند حیات و مرگی را مانند حیات و مرگ وی داشته باشند و در فردوس جاودانه‌ای (جنة الخلد) که خداوند به پیامبرش وعده داده، بومی شوند، تولی به علی(ع) و فرزندانش را پیشنهاد نموده است.[۱۱] در روایتی دیگر، روضه خوان صدوق از نبی اسلام نقل می‌نماید که هرکس هجده روز از ماه رجب را روزه بگیرد، در پردیس جاودان (جنة الخلد) در کنار ابراهیم(ع) خواهد بود.[۱۲]

براساس روایتی از کتاب أمالی تاثیر روحانی صدوق، در‌این فردوس صدهزار شهر از نوروفروغ وجود دارااست.[۱۳]

جَنَّةَُ الخُلد یا این که فردوس جاویدان، تعبیری قرآنی میباشد که در سوره فرقان آمده میباشد. کلمه و واژه «خُلْد» را به‌معنای باقی ماندن در جایی فارغ از خروج از آن معنی کرده‌اند. مفسران معتقدند «خلد» در عبارت «جنة‌ الخلد» نشانگر جاودانگی فردوس میباشد. بر این شالوده، مفسران معتقدند که‌این عبارت به پردیس اخروی اشاره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داراست

و غیر از بهشتی میباشد که انسان(ع) در آن قرار داشت. همینطور این فردوس را گوناگون از جنة‌المأوی (بهشتی در برزخ) در لحاظ میگیرند. در احادیث، رویکرد دست‌یافتن به فردوس جاودان را تولی به علی(ع) و فرزندانش ذکر کرده‌اند. همینطور روزه به دست آوردن در ماه رجب را وسیله وصال به پردیس جاودان آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته‌اند.

مضمون‌
کتاب ها لغت، «خُلْد» را به‌معنای باقی ماندن در جایی سوای خروج از آن مفهوم کرده‌اند.[۱] حسن مصطفوی (کلمه شناس قرآن) اصل درین کلمه را دوام و بقای ابدی (و خیر تنهاً ارتفاع قدمت و پندار زمانبر) رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته میباشد.

[۲] به عقیدۀ فخر رازی اضافۀ واژۀ «خُلد» به فردوس در تعبیر و تفسیر جَنَّةُ الْخُلْدِ برای ذکر صفتِ جاودانگی پردیس میباشد، خیر اینکه جنة الخلد بهشتی متمایز از سایر فردوس‌های اخروی باشد.[۳] در برخی گزارش‌ها نیز واژۀ را نشانگر حضور همیشگی ساکنان آن یا این که مستمر بودن نعمت‌های آن دانسته‌اند[۴] در روایتی امام درست گو(ع)،در تعبیر و تفسیر آیه ۱۰۸ سوره کهف «خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا» و خلودشان در فردوس گفته میباشد که ساکنان فردوس بهشت خواستار انتقال و تبدیل آن شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نیستند.

[۵] مرتضی مطهری در توضیح این قضیه میگوید: رسیدن آدم به معشوق و دوستداشتنی واقعی خویش (پروردگار) منجرِ ادب حقیقی و واقعی می شود؛ به همین ادله لذات بهشتی (به‌بر خلاف لذت‌های عالم) خستگی‌آور وجود ندارد و بهشتیان گرایش به تغییر تحولِ آن‌ها ندارند.[۶]

در تفاسیر قرآن
پروردگار در آیه ۱۵ و ۱۶ سوره فرقان، پردیس جاویدان را به پرهیزگاران و اهل زهد وعده داده که خلال جاودانگی پردیس، ساکنان آن نیز جاودانه در آن باقی خواهند ماند.[۷] بعضی مفسران معتقدند اضافه شدن کلمه و واژه «جنت» به کلمه و واژه «خلد» دلالت بر این داراست که‌این پردیس، جاودانه بوده و نابود نخواهد شد.[۸] طبق گزارش طبرسی در مجمع‌البیان، بعضی مفسران معتقدند که‌این پردیس، غیر از بهشتی میباشد که انسان(ع) در آن قرار داشت؛ به دلیل آنکه آن پردیس جاودانه عدم وجود.‏[۹] به گفتۀ مکارم شیرازی، بعضی از مفسران جنة الخلد را با جنة المأوی به یک معنی گرفته‌اند؛ ولی معنای صحیح‌خیس آن میباشد که جنة‌المأوی را بهشتی در برزخ در لحاظ بگیریم و جنة الخلد را پردیس جاودانِ بعداز قیامت بدانیم که در مجاورتِ سدرة المنتهی و برای مؤمنان آماده گردیده است و هیچ کس پیش از قیامت وارد آن نمیشود.[۱۰]

در احادیث شیعه
در احادیث نیز از تفسیر جنة الخلد مستعمل میباشد. نبی اکرم(ص) به عده ای که دوست دارا‌هستند حیات و مرگی را مانند حیات و مرگ وی داشته باشند و در فردوس جاودانه‌ای (جنة الخلد) که خداوند به پیامبرش وعده داده، بومی شوند، تولی به علی(ع) و فرزندانش را پیشنهاد نموده است.[۱۱] در روایتی دیگر، روضه خوان صدوق از نبی اسلام نقل می‌نماید که هرکس هجده روز از ماه رجب را روزه بگیرد، در پردیس جاودان (جنة الخلد) در کنار ابراهیم(ع) خواهد بود.[۱۲]

براساس روایتی از کتاب أمالی تاثیر روحانی صدوق، در‌این فردوس صدهزار شهر از نوروفروغ وجود دارااست.[۱۳]