مجله خبری مساجد

اِنْفاق مصرف‌کردن جنس و مانند آن در رویه آفریدگار میباشد. خمس و زکات، کفاره، وقف، وصیت، کادو و صدقه مثال‌هایی از انفاق شمرده میشوند. به لحاظ مفسران انفاق تخصیص به اموال ندارد و از مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد هر آنچه رزق الهی میباشد می‌اقتدار انفاق کرد. مقصود انفاق را برپایی عدل و داد اجتماعی و تقویت ایمان و برادری در جامعه دانسته‌اند. تزکیه نفس، تعدیل گنج و مشوق در آخرت از اثر ها انفاق به شمار می‌رود. بیان شده بیش تر از ۸۰ آیه قرآن به مورد انفاق پرداخته میباشد.

اهل بیت(ع) در احادیث فراوانی شیعه ها را به خرج‌کردن متاع در منش پروردگار و آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عادت‌دادن خردسالان به انفاق پیشنهاد کرده‌اند. در حدیثی از امام علی(ع) آمده میباشد: خوشا به اکنون کسى که متاع اضافه بر نیاز خویش را انفاق نماید. از ابو حمزه ثمالی نقل شد‌ه‌است علی بن حسین(ع) شبانه کمی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خوراک بر دوش خویش می‌گذاشت و در ظلمت شب به طور مخفیانه به فقرا می رساند و می‌فرمود: صدقه‌ای که در ظلمات شب داده گردد، غضب آفریدگار را بی صدا می‌نماید.

تمدن انفاق در بین شیعه‌ها در مسئله‌های مختلفی ظهور دارااست. برای مثال بر مبنا گزارشات، شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شیعه ها و میزبانان در پیاده‌روی اربعین آنچه را در توانشان می باشد به زائران امام حسین(ع) میبخشند و خوراک، آب و اسکان آنان‌را پناه می‌نمایند. خرج‌کردن برای پدر و مادر و قوم، یتیمان، فقیران و جهاد از مورد ها اساسی مصرف انفاق قلمداد می گردد.

معنا‌شناسی و منزلت قرآنی
انفاق در اصطلاح به دادن کالا و مانند آن در مصارف نیکوکارانه تمجید گردیده است.[۱] آورده شده مضمون‌ انفاق بزرگ‌خیس از معنی صدقه میباشد و مواقعی زیرا خرج‌کردن برای تقویت فرهنگ و تمدن اسلام را نیز مشمول میشود.[۲] از حیث گروهی از مفسران همانند مرتضی مطهری، آیت الله خامنه‌ای و سید محمدتقی مدرسی انفاق تخصیص به اموال ندارد و از هر آنچه رزق الهی میباشد بر شالوده آیه ۳ سوره بقره[۳]، آیه ۳ سوره انفال[۴] و آیه ۲۵۴ سوره بقره[۵] می‌قدرت انفاق کرد. به گفته سیده نصرت امین از مفسران شیعه افراط و تفریط در انفاق سرزنش گردیده و حد اواسط آن سخاوت اسم داراست.[۶] برای ذکر مثال‌های واجب و مستحب انفاق به مواقعی زیرا خمس و زکات، کفاره، وقف، وصیت، کادو و حتی صدقه اشاره گردیده‌است.[۷]

انفاق از مهم ترین مسائل اسلام و سبب نجات از عذاب در قیامت تعریف شد‌ه‌است.[۸] آورده شده بیشتراز ۸۰ آیه قرآن به قضیه انفاق پرداخته میباشد.[۹] آیه ۲۶۱ سوره بقره محرک انفاق با اخلاص را تا ۷۰۰ موازی و بیشتر وعده می دهد.[۱۰] مهدی بناء رضوی مولف کتاب طرح تحلیلی اقتصاد اسلامی اعتقاد دارد مطابق آیه‌ها قرآنی هر مومنی می بایست کالا افزون بر هزینه‌های موردنیاز معاش را انفاق نماید و خداوند تیم گنج‌اندوزی را که انفاق نمی‌نماید به عذابی دردناک وعده داده میباشد.[۱۱]

بر‌اساس حرف مفسران درباره آیه ۲۶۲ سوره بقره انفاق در روش معبود در‌حالتی که قبول میشود که سوای اینجانبّت و اذیت از سوی انفاق‌کننده باشد.[۱۲] همینطور اخلاص شخص انفاق‌کننده و حلال‌بودن مالی که خرج می شود از حالت تایید انفاق در نزد معبود دانسته می شود.[۱۳] انفاق در متن ها شرعی به معنای خرج کردن متاع بوده و بیشتر در خصوص دادن نفقه به عمل می‌رود.[۱۴]

هدف ها و اثرها انفاق
به یقین برخی دانشمندان تشویق به انفاق در نشانه‌ها قرآن بخشی از نرم افزار اسلام در برپایی عدل و داد اجتماعی و تقویت ایمان و برادری در جامعه میباشد.[۱۵] آیت الله خامنه‌ای خرج‌کردنی را انفاق میداند که با آن یک فضای خالی و نیاز حقیقی وواقعی در جامعه برآورده خواهد شد.[۱۶] مقصود انفاق‌کننده بر طبق آیه ۲۶۵ سوره بقره استخراج رضایت آفریدگار و رویش و ثبت فضیلت ها انسانی دانسته گردیده‌است.[۱۷]

اثرها
پژوهشگران شیعه به ذکر اثر ها شخصی و اجتماعی انفاق پرداخته‌اند، مثلا:

تزکیه نفس؛ انفاق را منجر تمیز‌شدن نفس از رذایل اخلاقی دانسته‌اند. آیه ۱۰۳ سوره توبه درباره زکات به‌این خصوصیت اشاره دارااست.[۱۸] مرتضی مطهری نیز با استناد به آیه ذکر شده بشر‌سازی را خلال جواب به نیاز اجتماعی از هدف ها و اثر ها انفاق بر می‌شمارد.[۱۹]
وقار روحی با دقت به آیه ۲۶۵ سوره بقره[۲۰]
تعدیل گنج و محافظت آن در اختیار ثروتمندان.[۲۱]
جبران و ارتقاء متاع انفاق‌کننده با استناد به آیه ۳۹ سوره سبا[۲۲]
پناه امنیت اجتماعی مسلمان ها با انفاق برای جهاد و شایستگی نظامی.[۲۳]
جایزه در آخرت.[

زیارت یکی جنبه‌های اصلی مذهبی و معنوی در ‏اسلام میباشد که با مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مقصود مجاورت شدن به معبود و ‏یاداوری اصول شرعی اجرا میشود.
زیارت به معنای ‏دیدار از جای ‌ها و بقاع‌های مقدس میباشد و در زمان ‏تاریخ اسلامی منزلت ویژه‌ای داشته میباشد. زیارت از ‏بینش‌های متفاوت، اعم از شخصی، اجتماعی و معنوی، ‏آیتم اعتنا قرار آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می گیرد. این مهاجرت معنوی برای اکثری ‏از اشخاص تحت عنوان فرصتی برای تأمل درونی، بازنگری در ‏معاش و قربت به مقدسات تلقی می‌گردد‎. ‎

بعد ها معنوی زیارت ‏

زیارت از نگرش معنوی تحت عنوان سفری مقدس به ‏سوی معبود و به حافظه آورنده بها‌های رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد فقهی میباشد. در ‏این مهاجرت، شخص در پی ارتقاء ایمان و تقرب به خدا ‏میباشد و در به عبارتی حالا به حافظه پیامبران، امامان و اولیای ‏الهی می‌ افتد. در زیارت، بشر خویش را از معاش روزانه ‏و دنیوی جداگانه کرده و در حالتی از بدون صدا و پندار، با ‏خدای خود رمز و نیاز می‌نماید‎.‎
امام درست گو (علیه‌السلام) در حدیثی میفرمایند: «زیارت ‏ما به معنای احیای فرمان ما شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد و افرادی که فرمان ما‌را ‏احیا نمایند، دربرگیرنده عفووبخشش الهی خواهند شد.» این ‏گزاره به روشنی نماد میدهد که زیارت خیر صرفا ‏وسیله‌ای برای تقویت ایمان فردی، بلکه راهی برای ‏احیای بها‌های فقهی و اجتماعی نیز می باشد‎. ‎
بعد ها اجتماعی زیارت
‏ زیارت ضمن بُعد شخصی و معنوی، دارنده اثرات ‏اجتماعی نیز می باشد. زمانی مسلمانها از اقصی نقاط ‏عالم در جای ‌های مقدسی مانند مکه، مدینه، کربلا و ‏مشهد گرد هم میایند، به صورت نمادین وحدت و ‏همبستگی جامعه اسلامی را آرم می دهند. این ‏اجتماع تبارک مسلمانها در جای ‌های زیارتی، فرصتی ‏میباشد برای تبادل اذهان، آشنایی بیشتر از تمدن‌های ‏متعدد و تقویت رابطه ها برادرانه فی مابین مسلمان‌ها‎. ‎
زیارت همینطور موجب ارتقا آرزو و نشاط معنوی در ‏جامعه می گردد. زیارت‌کنندگان بعداز رجوع از هجرت ‏زیارتی، معمولاً با روحیه‌ای نو و علت‌ای بیشتر برای ‏اجرا کارها شرعی و اجتماعی به معاش خویش گشوده می‌گرد‎. ‎
منابع تاریخی و فقاهتی راجع‌به زیارت ‏
در منابع فقهی و اسلامی، احادیث بخش اعظمی درباره فضیلت ‏و التفات زیارت وجود دارااست. در نهج‌البلاغه آمده میباشد ‏که حضرت علی (علیه‌السلام) میفرمایند: «زیارت اهل ‏بیت اینجانب منجر عفو و بخشش گناهان و جلب رضای الهی ‏میباشد.» همینطور، در روایات شیعه به ویژه در ‏کتاب‌های روایی مانند کافی و اینجانب لا یحضره الفقیه به ‏کرّات از فضیلت زیارت امامان معصوم حرف به فی مابین ‏آمده میباشد‎. ‎

و در نقطه پایان اینطور به ذهن می رسد که ‏

زیارت یکی‌از مهمترین عنصرها معاش معنوی در اسلام ‏میباشد که به تقویت ایمان، رویش معنوی و اتحاد جامعه ‏اسلامی یاری می‌نماید. این فعالیت مذهبی خیر فقط شخص را ‏به خدا مجاورت‌خیس می‌سازد، بلکه رابطه وی با بقیه ‏مسلمان‌ها و قیمت‌های مشترک شرعی را نیز تقویت ‏می‌نماید. زیارت تحت عنوان فرصتی برای پالایش روح و ‏رجوع به اصول مهم معاش معنوی، مقام ویژه‌ای ‏در فرهنگ و تمدن اسلامی دارااست‎. ‎

هنر اسلامی همواره آیتم مشاجره و معضل بوده میباشد. آیا هنر اسلامی محدودیت و حقیرکردن هنر را به یار و همدم دارا‌هستند؟ اگراین طوراست چرا در معماری مساجد و منزل های اهل ایران شم پرواز و سبکی دارید. مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد هنر اسلامی به طور کامل از متاع هنر میباشد و محل تولد آن ایمان به آفریدگار و آموزه های اسلام میباشد. به هندسه بسیار زیبای خطاطی ها و تزئینات اسلامی نگاه نمایید. چنانچه اسم این ها هنر وجود ندارد، پس چیست. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
هنر اسلامی چیست؟
هنر اسلامی
هنر اسلامی به چه معناست. آیا بکار بردن هنر اسلامی از نگاه تئوری و فعالیت ممکن میباشد؟ هنر اسلامی از نامش معین میباشد به هنری می‌گویند که بعداز پیدایش اسلام بوجود آمده میباشد. رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد هنری که بر اساس باورها و اصول اسلامی میباشد. شاید بارزترین خصوصیت هنر اسلامی این باشد که درین هنر مجسمه سازی و نگارگری شکل و در وضعیت کلی پرتره مجاز نیست. پیشنهاد ی آیین اسلام این میباشد که از رنگ کردن و تصویر ساختن از آدمها بر روی دیوارهای منزل و ساختمان های خویش پرهیز کنید. به مکان این طرح گل و گیاه، طبیعت، طرح شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد های هندسی همانند خورشیدی، طرح خطیبی و دیگر طرح های هندسی در توان اعلی در هنر اسلامی به شغل رفته اند.

هنر اسلامی چیست؟

چرا هنر اسلامی
اسلام آئین بی نقص جهانیان میباشد. آموزه های آئین اسلام در اقصی نقاط عالم رهروان خاص خویش را داراست. یک کدام از آموزه های آئین اسلام راجع به آرایش کردن منزل و دیوارهای مخصوصا مساجد این میباشد که از نصب تصاویر پرهیز خواهد شد. همان طور که می‌بینید در تزیینات هیچ مسجدی از زمان های متعدد تاریخی عکس تصویر کسی را بر روی دیوارها مشاهده نخواهیم کرد. در حالیکه، کلیساها، کنیسه ها و معابد به طور کامل از عکس خدایان و فرزندان آن ها مالامال گردیده است. این یکی‌از دلایل نامگذاری هنر اسلامی میباشد. این را بدانید که هنر اسلامی شاخه ای از هنر وجود ندارد، آحاد هنرهای هفتگانه را در هنر اسلامی داریم البته آموزه های اسلام بر محتوا و ارائه ی این هنرها اندکی تاثیرگذار میباشد. این اثر تک تک در جهت مقصود ذات هنر که تجلی روح بود است. این نکته بسیار اساسی میباشد که هنرمندان اسلامی ابتکار خویش را در جهت احیا کردن باورها و اعتقادات درونی خویش بکار می‌برند. نظریه ی این هنر اسلامی این میباشد که معبود سرچشمه تک تک زیبایی ها و هنرها میباشد پس براین اساس، ذات هنر بایستی خداپسند و اسلامی باشد.

هنرمندان اسلامی
هنر اسلامی را هنرمندان اسلامی عرضه کرده اند، شاید بگویید پس هنر اسلامی برای غیر مسلمانها کاربردی ندارد. ولی که دیگر ادیان هنر اسلامی را وابسته به خویش نمی دانند ولی همواره در زمان تاریخ، هنر اسلامی تحسین و تعریف و تمجید تک تک عالم را برانگیخته میباشد. هنرمندان اسلامی، به‌تدریج از هنری که در روزگار بیزانس و روم وجود داشت مسافت گرفتند. با مقایسه هنرهای زمان اسلام و قبل از آن می شود به تفاوت های در میان این دو پی پیروزی.
گنبدهای اهل ایران
پیام هنر اسلامی
در شرایط کلی، آنچه که عیان میباشد این میباشد که پیام هنر اسلامی جابجایی مفاهیم و آموزه های آیین اسلام میباشد. جذاب میباشد بدانید که‌این پیام و اثراتی که دربردارنده این پیام می باشند بسیار بر روی دولت ها دیگر همانند اروپایی ها تاثیرگذار بوده اند.

هنر اسلامی چیست؟

انتقاد بر هنر اسلامی
هنر اسلامی از آن جهت که مسیر و اصول خاص خویش را داراست گزینه عیب گیری اکثری قرار گرفته میباشد. مثلا این که غربی ها معتقد می باشند که هنر اسلامی، محدودیت و خرد بودن را وارد هنر نموده است. اینکه هنر را در جهت گرانقدر روح به طرز خاصی گزینه استعمال قرار دهی، را نباید محدودیت اسم بنیان. اهل دل با این هنر رابطه های خویش را میگیرند. آنچه بسیار مداقه دارااست این میباشد که در هیچ مکان قرآن مهربان از بازدارنده بسط شدن و محدودیت سخنی به در میان نیامده میباشد. تعبیرها معضل برانگیز می باشند. ولی هنر مخاطبان خویش را دارااست. شاید به نترسی بتوان خاطرنشان کرد خصوصیت فوق العاده هنر این میباشد که اجباری وجود ندارد و نمی‌شود آن را بر کسی اجبار کرد. ذات هنر، رهاست. نمی‌شود هنر را بر کسی اجبار کرد. به این دلیل که روح و جاری کسی که در اختیار خودش میباشد. گاه نگاه کردن به تزئینات اسلامی بکار رفته در دیوار مساجد آرامشی را در دل بوجود می‌آورد ولو اینکه شخص حتی به آفریدگار نیز ایمان نداشته باشد.

گونه های هنر اسلامی
نقوش اسلامی
ولی که هنر اسلامی شاخه ای مستقل و تفکیک گردیده وجود ندارد، به عبارتی هنر میباشد البته پیام ها و اصول خویش را داراست.

1- هنر معماری
2- هنر خوشنویسی
3- هنر سفالگری
4- هنر نگارگری
5- هنر موسیقی
و دیگر شاخه های هنری

مسجد، در نگاه اسلام، دارنده رده ویژه‌ای بوده و حتی‌د‌ر حدیث قدسی، معبود مساجد را منزل‌های مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خویش در روی زمین معرفی می‌نماید؛[1] لذا در کتاب‌های فقاهتی، بر رفت و آمد زیاد به مسجد جهت جاری ساختن عبادت پیشنهاد گردیده و برای آن، آداب و احکامی اورده شده میباشد، که در تحت به ذکر آن ها می پردازیم. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
الف. کارهایی که اعمال آن ها درباره مسجد، روا وجود ندارد:
1. نجس کردن مسجد، پس در حالتی که نجس گردد، می بایست بلافاصلهً رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پاکسازی خواهد شد.[2]
2 بردن عین نجاست (مثل خون) و یا این که چیزی که نجس گردیده به مسجد، در شرایطی‌که موجب بى‌احترامى به مسجد باشد.
3. زینت کردن مسجد با طلا و جواهرات (بنابر احتیاط واجب)،[3] البته تزیین شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مسجد به بقیه چیزها مشمول این حکم وجود ندارد.[4]
4. نقّاشى کردن مسجد به موجودات داراى روح (بنابر احتیاط واجب)،[5] اما نصب عکس، مشمول آن نمی شود.[6]
5. ایفا کاری که موجب فساد و وارد کردن ضرر به مسجد گردد، مگر به دلیل تعمیر آن.
6. برگزاری مراسم یا این که اجرا کاری که بازدارنده برپایی نماز باشد.
7. بردن خاک و ریگ از مسجد به جایى دیگر، مگر خاک‌هاى زیادى، مانند خاکروبه.
8. خارج بردن وسائلی که منحصر به فرد مسجد وقف شد‌ه‌است.[7]
9. توقف جنب و حائض در مسجد.[8]
10. خریدوفروش مسجد و اثاثیه و متعلقات مسجد، هر یکسری حاد گردیده باشد. پس در حالتی‌که اثاثیه مسجد به درد آن مسجد نخورد، بایستی از آن ها در مسجدی دیگر استفاده نمود، و در شرایطی‌که به درد مساجد دیگر هم نخورد، مى‌توانند آن‌را بفروشند و پول آن‌را، صرف تعمیر و کارها مسجد کنند. [9]
ب. کارهایی که جاری ساختن آنان درباره مسجد، مستحب میباشد:
1. زودتر به مسجد رفتن و دیرتر خارج داخل شدن.
2. لامپ مسجد را پر‌نور کردن.
3. نظافت کردن مسجد.
4. هنگام آمدن، آغاز پاى راست را درون مسجد گذاشتن که نشانۀ احترام به مسجد میباشد.
5. هنگام خارج وارد شدن از مسجد ویّل پاى چپ را خارج گذاشتن.
6. تلاوت دو رکعت نماز مستحبّى تحت عنوان تحیت مسجد.[10]
7. خوشبو کردن خویش هنگام رفتن به مسجد.[11]
8. پوشیدن شایسته ترین جامه‌هاى خویش براى رفتن به مسجد.[12]
ج. کارهایی که اعمال آن‌ها درباره مسجد، مکروه میباشد:
1. عبور از مسجد تنهاً تحت عنوان محلّ عبور.
2. پرت کردن آب دهن و بینى در مسجد.
3. رفتن به مسجد براى کسى که سیر یا این که پیاز خورده و بوى دهانش عموم را آزار مى‌دهد.
4. خوابیدن در مسجد، مگر در اکنون ناچارى.
5. قرائت شعرى که از مقولۀ موعظه و مانند آن نباشد.
6. ایفا داد و ستد در مسجد.
7. صحبت بیان کردن از کارها مادی.
8. اشتغال به صنعت در مسجد.
9. بلند کردن صدا، مگر براى اذان.
10. جستجوى گمشده و اعلام آن در مسجد.
11. نقّاشى موجودات فارغ از روح؛ مانند گل و درخت.
12. خط مش دادن روانی به مسجد و همینطور شیوه دادن بچّه در شرایطی که موجب مزاحمت برای نمازگزاران گردد و یا احتمال رود مسجد را نجس نماید.

هر کس با تلاوت اذان عموم را به نماز دعوت نماید. اذان بیان عبادی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اسلامی و از مقدّمات و مستحبّات مؤکّد قبل از نماز میباشد. توصیه گردیده که اذان بوسیله مؤذّن با صوت جلی و خوش خوانده خواهد شد. در ابتدا اسلام، مؤذّن بر بام مسجد میرفت، ولی بعد از آن که در مساجد مناره یا این که گلدسته بوجود آمد، مؤذّن از آن جا اذان می اعلام‌کرد. نیایش معبود با نغمه ها و سرودهای مذهبی در کشور‌ایران باستان از قبلی های بدور ترویج آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داشته و بعداز ظهور آیین زردشت به نقطع ی عطف خویش رسیده بود. با ظهور اسلام و آوردن آن به کشور‌ایران این سنّت سابق به شکلی دیگر اشاعه یافت؛ یعنی موسیقی به ویژه موسیقی سازی تا حدی کنار رفت و موسیقی آوازی به صورت محسوس رمز برآورد. اولیه مؤذن صدر اسلام بلال حبشی بود. زان پس نیز این سنت سابق شکاف نشد و مناجات و سر و نیاز و نیایش آفریدگار بر فراز گلدسته های مساجد بوسیله شب زنده دارانِ خوش آواز همچنان متداول رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و معمول بود. در قول صفویه مناجات خوانی و اذان گویی ترویج بسیار گرفت و در دورۀ قاجاریه، به ویژه در شب های ماه میمون رمضان، بر فراز گلدسته های مساجد و بام منازل مناجات و اذان خوانده میشد. پادشاهان و امرای مسلمان اهل ایران در دستگاه خویش عده ای را با پرداخت مقرری برای بیان کردن اذان و مناجات در دست داشتند. در روزگار سلطنت ناصرالدین پادشاه قاجار بر فراز شمس العماره، خواننده گان دارای شهرت خوش آواز مناجات و شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اذان می خواندند. اذان در شبانه روز چنددفعه گفته میشد و مساجد بلندمرتبه اذان گوهای خوش آواز داشتند که مناجات شب های ماه میمون رمضان نیز برعهدۀ آن‌ها بود و اکثر وقت ها این خوانند‌گان خویش از استادان موسیقی بودند. از مؤذن های دارای شهرت می اقتدار سید حسین عندلیب اصفهانی، قربان خان قزوینی، علی خان نایب السلطنه، حاجی مؤذن تفرشی، سید حبیب الله گودال حصاری، جناب دماوندی، اقبال السلطان آذر، تاج اصفهانی، روحانی عبدالکریم اردبیلی، رحیم مؤذن زاده اردبیلی و سایر افراد را اسم موفقیت. مسلمان‌ها معتقدند که مؤذّن بایستی فردی باشد که عربی فصیح بداند، وقت شناس و دارنده صدایی رسا و خوش باشد. در قبل، معمولاً مؤذن ها را از فی مابین نابینایان تعیین می کردند چون ممکن بود گلدسته ها به حریم سری منزل های عموم احاطه داشته باشد. امروزه برخی از علمای اهل سنت و شیعه سماجت دارا‌هستند که اذان بوسیله آدم خوانده خواهد شد و پخش نوار ضبط گردیده را کافی نمی دانند، اگرچه آنها تقویت الکتریکی صدای مؤذّن را سوای گونه های میدانند.

مطرح ترین فرایض کدامند؟
وسیع ترین فرایض کدامند؟
هدف از اعمال واجبات، وصال به منزلت بندگی میباشد، که در سایه‌ی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دل اختیار به فرامین و اوامر الهی نتایج میگردد.

غرض از اجرا واجبات، وصال به منزلت بندگی میباشد، که در سایه‌ی دل اختیار آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد به فرامین و اوامر الهی نتیجه ها می‌گردد.

به نقل از خبرنگار آیین و فکر خبرگزاری دانشجوها کشور ایران(ایسنا) جاری رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ساختن عبادت موفقیت الهی میباشد یعنی، اینکه قضیه‌های ایفا عبادت برای بشر آماده گردیده است، از موفقیت و لطف خداست.

امام علی(ع) در تعریف وسیع ترین فرایض میفرمایند: "حدود و مرزهای فرایضی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد که پروردگار بر خوی خویش پایگاهّر فرموده پنج فریضه میباشد، که از وسیع ترین فرایضند: نماز، زکات، حجّ، روزه و ولایت که دربان چهار فریضه دیگر است1".

آن حضرت درباره رده جاری ساختن واجبات میان عبادات، فرمودند: "عبادتی زیرا ایفا فرایض، نیست2".

نبی خداوند(ص) نیز در امر ثمره جاری ساختن واجبات اینگونه فرمودند که "به فرایض آفریدگار شغل کن، تا از پرهیزگارترین عموم باشی3".

همینطور امام علی(ع) در حدیثی دیگر بر کار به واجبات تاکید می‌نمایند و میفرمایند: "فرایض! فرایض! آن‌ها را به معبود ادا نمائید، تا شما‌را به پردیس رسانند4".

در حدیثی از امام درستگو(ع) نیز میخوانیم که فرمودند: "خدا والا و بزرگ فرموده‏ میباشد: مخلوق‏‌ام به چیزی محبوبتر از آنچه بر وی فرض کرده‏‌ام، خویش را دوست داستنی اینجانب نکرده‏ میباشد

کلمه سنت ((به عربی: سنة)، عده سنن عربی) ا مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ز ریشه (سن عربی) به معنای جریان ملایم و جاری [آب] یا این که مسیر بدون واسطه شارش میباشد. معنای عینی کلمه و واژه مسیر معلوم و به خیر و خوبی پیموده میباشد. سنت هنگام مشاجره منابع آئین اسلام، سیره‌ای میباشد محمد رسول یادگرفتن می‌اعطا کرد و تحت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عنوان استاد و شایسته ترین مثال شریعت عملاً ایفا میکرد.[۱] سازه بر باورهای اسلامی، برای اجرای احکام آیین و مناسک فقهی و صورت دادن معاش در تطبیق با خواست معبود تمسک به این‌راه ما یحتاج میباشد. قرآن یک کدام رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد از وظایف رسول تحت عنوان پیامبر پروردگار را اجرای این اجرا میداند.

در آیین اسلام و منابع شرعی، سنت به سنت محمد امین رسول اسلام گفته می‌گردد و به معنای شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد همگی رفتارها و گفتارهایی میباشد که در حضور و مجال وی اجرا می‌گردیده و نهی از آن نفرموده میباشد.

در مذهب شیعه، ضمن نبی اسلام، امامان شیعه نیز درون تعریف و تمجید سنت دانسته گردیده‌اند.[۲] در کل؛ سنّت در اصطلاح شیعه‌ها یعنی گفتار و خلق و تقریرِ چهارده معصوم و در اصطلاح اهل سنّت یعنی گفتار و رفتار و تقریرِ نبی. گفتار به معنای قسم چهارده معصوم و خوی به‌معنای فعالیت و خوی چهارده معصوم میباشد. تقریر به‌معنای سکوتی میباشد که آرم رضایت باشد

اتفاق ها ماه رمضان
بعضی از حادثه ها و رویدادهای اصلی این ماه عبارتند از:

وفات حضرت ابوطالب در هفتم رمضان سال دهم بعثت. شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
وفات حضرت خدیجه در دهم رمضان سال دهم بعثت.
عقد اخوت و عهد برادری فی مابین مسلمان و ساخت‌و‌ساز اخوت اسلامی در بین رسول صلی الله علیه وآله و امام علی علیه‌السلام.
میلاد امام حسن‌ مجتبی علیه‌السلام در نصفه رمضان، سال دوم هجری. رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
نبرد بدر در سال دوم هجری.
فتح مکه در سال هشتم هجری.
شهید شدن امام علی علیه السلام در بیست و یکم رمضان سال چهلم هجری.[۹]
بیعت عموم به ولایت‌‌عهدی امام رضا علیه‌السلام در سال ۲۰۱ هجری.
ایفا ماه رمضان
به صورت کلی آداب و اعمالی در ماه خوش‌یمن آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رمضان واجب یا این که مستحب شمرده گردیده‌است، مثلا:

واجب شدن روزه بر عده ای که بضاعت بر آن دارا هستند: امام سجاد علیه السلام: پروردگار پنج چیز را واجب نموده است -و جز پسندیده و قشنگ، واجب نکرده میباشد-: نماز، زکات، حج، روزه و ولایت ما اهل بیت.[۱۰]
قرائت قرآن: پیامبر معبود میفرمایند: محرک تلاوت یک آیه از قرآن درین ماه به اندازه ختم قرآن در ماههای دیگر میباشد.[۱۱]
انفاق: امام راستگو علیه السلام: هر که در ماه رمضان صدقه اى بدهد، خدا هفتاد نوع بلا را از وی بر مى گرداند.[۱۲]
اعتکاف: نبی پروردگار صلى الله علیه و آله: اعتکاف ده روز ماه رمضان، موازی دو حج و دو عمره میباشد.[۱۳]
افطاری دادن به روزه داران: امام کاظم علیه السلام: افطاری دادن به اخوی روزه دارت از روزه تصاحب کردن برای تو عالی میباشد.[۱۴]
نماز: امام درست گو علیه السلام: زیرا ماه رمضان مى آمد، فرستاده آفریدگار بر نمازش مى خاطر نشان کرد. اینجانب نیز مى افزایم؛ پس شما هم بیفزایید.[۱۵]
دعا، توبه، استغفار: امام على علیه السلام: در ماه رمضان، مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد زیاد دعا و استغفار فرمایید؛ امّا دعا، که به منجر آن بلا از شما بدور مى خواهد شد، و امّا استغفار، که گناهانتان را محو مى نماید.[۱۶]
اجتناب از گناهان و محرمات الهی: امام على علیه السلام: گفتم اى نبی خداوند! برگزیدگانِ امور در‌این ماه چیست؟ فرمود: «اى ابو الحسن! برگزیدگانِ امور در‌این ماه، دوری از حرام هاى خداست».[۱۷]
جاری ساختن شغل های نیک: فرستاده آفریدگار صلى الله علیه و آله: کسى که در ماه رمضان یکى از کارهاى نیک را اجرا دهد، همانند کسى میباشد که هفتاد واجب از واجبات خداوند را جاری ساختن داده میباشد و کسی که در‌این ماه، واجبى از واجبات پروردگار را اجرا دهد، همانند کسى میباشد که هفتاد واجب از واجبات خداى متعال را در ماه هاى دیگر جاری ساختن داده میباشد.[۱۸]
اجرا مشترک ماه خوش یمن رمضان:

نصیب نخستین: اعمالی که مستحب میباشد در هر شب و هر روز این ماه بجا آورده گردد. سید ابن طاووس از امام درستگو علیه السّلام قصه کرده که فرمود: در ماه رمضان از ویّل آن تا پایان آن بعداز هر فریضه بخوان: «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِکَ الْحَرَامِ، فِی عَامِی هَذَا وَ فِی کُلِّ عَامٍ، مَا أَبْقَیْتَنِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ وَ سَعَةِ رِزْقٍ، وَ لا تُخْلِنِی مِنْ تِلْکَ الْمَوَاقِفِ الْکَرِیمَةِ، وَ الْمَشَاهِدِ الشَّرِیفَةِ، وَ زِیَارَةِ قَبْرِ نَبِیِّکَ، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، وَ فِی جَمِیعِ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَکُنْ لِی، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ، مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِی لا یُرَدُّ وَ لا یُبَدَّلُ، أَنْ تَکْتُبَنِی مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ، الْمَبْرُورِ حَجُّهُمْ، الْمَشْکُورِ سَعْیُهُمْ، الْمَغْفُورِ ذُنُاینترنتُهُمْ، الْمُکَفَّرِ عَنْهُمْ سَیِّئَاتُهُمْ، وَ اجْعَلْ فِیمَا تَقْضِی وَ تُقَدِّرُ، أَنْ تُطِیلَ عُمُرِی، وَ تُوَسِّعَ عَلَیَّ رِزْقِی، وَ تُؤَدِّیَ عَنِّی أَمَانَتِی وَ دَیْنِی، آمِینَ َبَّ الْعَالَمِینَ».

و بعد از نمازهای واجب بخوان: «یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ، یَا غَفُورُ یَا رَحِیمُ، أَنْتَ الرَّبُّ الْعَظِیمُ، الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ، وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ. وَ هَذَا شَهْرٌ عَظَّمْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ، وَ شَرَّفْتَهُ وَ فَضَّلْتَهُ عَلَی الشُّهُورِ، وَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِی فَرَضْتَ صِیَامَهُ عَلَیَّ وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ، الَّذِی أَنْزَلْتَ فِیهِ الْقُرْآنَ، هُدًی لِلنَّاسِف وَ بَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَی وَ الْفُرْقَانِ، وَ جَعَلْتَ فِیهِ لَیْلَةَ الْقَدْرِ، وَ جَعَلْتَهَا خَیْرا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ؛ فَیَا ذَا الْمَنِّ وَ لا یُمَنُّ عَلَیْکَ، مُنَّ عَلَیَّ بِفَکَاکِ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ، فِیمَنْ تَمُنُّ عَلَیْهِ وَ أَدْخِلْنِی الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».

روحانی کفعمی در «مصباح» و «بلد الامین» و روضه خوان شهید در گروه خویش از حضرت نبی صلّی اللّه و علیه و آله و سلّم قصه کرده اند که آن حضرت فرمود: هرکه این دعا را در ماه رمضان، بعداز هر نماز واجب بخواند، حق بلندمرتبه گناهان او‌را تا روز قیامت بیامرزد. و آن دعا این میباشد: «اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَی أَهْلِ الْقُبُورِ السُّرُورَ. اللَّهُمَّ أَغْنِ کُلَّ فَقِیرٍ. اللَّهُمَّ أَشْبِعْ کُلَّ جَائِعٍ اللَّهُمَّ اکْسُ کُلَّ عُرْیَانٍ. اللَّهُمَّ اقْضِ دَیْنَ کُلِّ مَدِینٍ. اللَّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ کُلِّ مَکْرُاینترنتٍ. اللَّهُمَّ رُدَّ کُلَّ غَرِیبٍ. اللَّهُمَّ فُکَّ کُلَّ أَسِیرٍ. اللَّهُمَّ أَصْلِحْ کُلَّ فَاسِدٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِینَ. اللَّهُمَّ اشْفِ کُلَّ مَرِیضٍ. اللَّهُمَّ سُدَّ فَقْرَنَا بِغِنَاکَ. اللَّهُمَّ غَیِّرْ سُوءَ حَالِنَا بِحُسْنِ حَالِکَ. اللَّهُمَّ اقْضِ عَنَّا الدَّیْنَ، وَ أَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».

نصیب دوم: اعمالی میباشد که بایستی در شبهای رمضان بجا آورد، و آن یکسری فعالیت میباشد: ویّل: افطار نمودن و مستحبّ میباشد بعد از نماز شام افطار نماید مگر آنکه ضعف بر وی برنده گردیده باشد، یا این که جمعی جهت افطار معطل وی باشند، دوّم: با غذایی پاکیزه از حرام و شبهه افطار نماید، و خوب میباشد با خرمای حلال روزه خویش را بگشاید، تا اجر نمازش چهار صد موازی خواهد شد، و به رطب، آب، خرما شیر، حلوا، نبات، آب گرم، به هرمورد که افطار نماید عالی میباشد. سوم: در وقت افطار دعاهای ویژه آن را بخواند، به عنوان مثال بگوید: اَللَّهُمَّ لَکَ صُمْتُ، وَ عَلَی رِزْقِکَ أَفْطَرْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ. تا خداوند اجر هرکسی را که درین روز روزه داشته به وی عطا نماید و در‌حالتی که دعای «اللَّهُمّ ربَّ النّور العظیمِ» را که سیّد و کفعمی ماجرا کرده اند بخواند فضیلت بسیار یابد.

قسمت سوّم: ایفا سحرهای ماه خوش‌یمن رمضان و آن یک سری فعالیت میباشد: ویّل: سحری تناول کردن، و آن را سوراخ نکند گرچه به تناول کردن یک خرمای کم آب، یا این که نوشیدن شربتی از آب باشد، و شایسته ترین سحریها سویق یعنی قاووت و خرماست، و در خبر وارداتی: که معبود و ملائکه صلوات می فرستند بر آنهایی که در سحرها استغفار می نمایند، و سحری می‌خورند. دوم: هنگام میل کردن سحری سوره «انِّا اَنزَلناهُ» را بخواند. سوم: دعای سحر؛ دعای پهناور الشأنی را که از امام رضا علیه السّلام قصه گردیده بخواند، آن حضرت فرموده میباشد: این دعا دعایی میباشد که امام باقر علیه السّلام در سحرهای ماه رمضان می خواندند: «اَللّٰهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ مِنْ بَهائِكَ بِأَبْهاهُ، وَ كُلُّ بَهائِكَ بَهِيٌّ، اَللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِبَهائِكَ كُلِّهِ.... بعد هر حاجت که داری از پروردگار بخواه، که به اعتقادوباور براورده شود. چهارم: دعای ابوحمزه ثمالی؛ در کتاب «مصباح» روحانی طوسی به گزارش ابوحمزه ثمالی آمده میباشد که امام زین العابدین علیه السّلام در ماه رمضان بیشتر شب را به نماز می ایستاد و زیرا سحر می رسید این دعا را می‌خواند: «إِلٰهِى لَاتُؤَدِّبْنِى بِعُقُاینترنتَتِكَ، وَ لَا تَمْكُرْ بِى فِى حِيلَتِكَ... ».

اجرا شبهای قدر:

جاری ساختن شبهای قَدر بر دو نوع میباشد: یکی‌از آن دو نوع اعمالی که در هر سه شب بایستی ایفا اعطا کرد، و دیگر اعمالی که اختصاصی به هر مورد از شبهای قَدر میباشد. اعمالی میباشد که در هر سه شب بایستی ایفا بخشید، و آن یک‌سری شغل میباشد:

ویّل: غسل کردن. علامه مجلسی فرموده عالی میباشد غسل این شبها در وقت غروب آفتاب اعمال گیرد، که نماز شام را با غسل بخواند.

دوم: دو رکعت نماز که در هر رکعت بعد از سوره ستایش، هفت جايگاه سوره توحید خوانده، و بعد از فراغت از نماز هفتاد درجه بگوید: أَسْتَغْفِرُ اللّه وَ أَتوبُ الَیْهِ.

سوم: قرآن مجید را گشوده نماید و در قبال خویش گرفته و بگوید: اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِکِتَابِکَ الْمُنْزَلِ وَ مَا فِیهِ، وَ فِیهِ اسْمُکَ الْأَکْبَرُ، وَ أَسْمَاؤُکَ الْحُسْنَی، وَ مَا یُخَافُ وَ یُرْجَی، أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ مِنَ النَّارِ. بعد هر حاجت که داراست بخواهد.

اجتماعي اوليه را هديه مي كرد كه رفع كننده نگراني ها و اضطرابهاي وی بود . به دلیل سادكي زندگي و وجود ارتباط ها فیس به فیس بين جوارح جامعه و محدوديت اين ارتباط ها ، شخص ازطريق مجموعه‌هاي اجتماعي ، به سهولت آیتم پذيرش قرار مي‌گرفت و زمينه هاي رضامندي و شم وقار و امنيت در وی پديدار مي‌شد . محدوديت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همديگر و همچنين رضا و

تسليم در مقابل شرايط نا مساعد زندگي ، ادب دورني اورا قوت شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مي بخشيد . خلال بنیان خانواده اشخاص نيكو كار از طريق نهادهاي مذهبي نظير ، آتشكده ها ، معابد ، كليسا و بالاخر سجد به اشكال گوناگون و به طور داوطلبانه و پراكنده ، ابعادي از سرویس ها اجتماعي را ارايه و حمايت از محرومان و مستمندان و نگهدارياز ايتام و در رویکرد ماندگان و نظاير آن را ذمه دار بوده اند . در‌حالتی که مشاهده مي خواهد شد ، در دولت ها سنتي رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ، سرویس ها اجتماعي ، جنبه هگاني و سازمان يافته نداشت و اشخاص جامعه در تبيعت از سرشت نساني خویش ، دلیل به سرویس ها اجتماعي داوطلبانه بودند و به دلیل سادگي مناسبات و محدوديت نيازها و بسياري از علل فرهنگي ، اجتماعي و اقتصادي ديگر ، ضرورتي براي تدبير سازمان يافته در اين خصوص شم نمي شد . آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

ب- معنی جديد سرویس ها اجتماعي مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
با ورود ماشين به زندگي انسان ، بسياري از اصطلاحات قديمي ، مفاهيم ابتدائي خویش را از دست دادند و همگام با دگرگوني در شيوه هاي زندگي اجتماعي ، متحول شدند و معنی جديدي پيدا كردند . «سرویس ها اجتماعي » نيز از اين قاعده مستثني نبوده ¸تحت عنوان يك «ترم»

نوين مرتبه ويژه اي را در سياستگذاريهاي اجتماعي ، اقتصادي ، فرهنگي به خویش تخصیص اعطا کرد .
در مكتب آدم ساز اسلام فرستاده اكرم و ائمه بزرگوار مدافع مظلومان و مستضعفين بوده اند . مولاي متقيان علي عليه السلام در اين خصوص رمز آمد نيكوكاران ميباشد .
در طی سحيات پیامبر الله و ايام خلافت علي السلام فقراء از بيت المال مستمري مي گرفتند .
نشكيل جامعه ها شهري و ايجاد اجتماعات والا ، زمينه اي در جهت بوجود داخل شدن شرايطي بود كه به «دولتي شدن » و « نهادي شدن » اپ هاي سرویس ها اجتماعي انجاميد .

در سالهاي بهد از انقلاب صنعتي ، صرفا فقر و محروميتنبود كه توازن را از ميان ميبرد و تنش هاي اجتماعي را به وجود مي آورد ، انگیزه ديگر ، كوتاه شدن تیم ها از فن هاي توليد كار بود كه اختراعات و صنايع جديد پيش مي آورد . ابزارهاي كوچك قدیمی ، هر گروه افرادي را جدا و متكي به کوشش و شغل خویش مي تشکیل داد و در نتيجه هركسي شم شخصيت و استقلال مي نمود .
انقلاب صنعتي و ظهور كارگاه ها و كارخانجات گرانقدر و سوء سياستهاي صاحبان صنعت تكنولوژي اين استقلال را گرفت و همين ،

خویش زينه ساز بسيارياز مسائل اجتماعي ، رواني – عاطفي ، اقتصادي و حتي سياسي شد .
دقت به زمينه هاي گوناگون سرویس ها اجتماعي بصورت قوانين ، مصوبات ، اپلیکیشن ها و سياستهاي اجرائي به وسيلة دولتها اجتناب ناپذير و حتي بسيار ضروري و مایحتاج بود . «ويليام بوريچ» اقتصاد دان انگليس را بعهده داشت طرحي متكي بر سه اصل (بهداشت عمومي ، اشتغال كامل ، پرداخت كمك هزينه به اولياء كودكان) را ارائه كرد . وی متعقد بود كه از روش استقرار تعاون ملي و بيمه هاي اجتماعي ، عدل و داد اجتماعي تأمين گردد . مبتنی بر مصوبه‌اي در بيست و ششمين اجلاسيه عمومي سازمان بين المللي كار درسال 1944 در فيلادلفيا ، تحولي در زمينه سرویس ها اجتماعي به وجود آمد كه برخي از مورد ها آن چنين میباشد :

- فقر براي رفاه عمومي خطراناك میباشد .
- حمايت ازمادران و كودكان
- تأمين خوراک و مسكن و وسائل تفريحي و تربيتي براي تمامی
- معاضدت و استعانت در شیوه ايجاد اشتغال كامل و افزایش سطح زندگي
منشور سازمان ملل متحد در سال 1945 ميلادي زمينه ساز تحولاتي در ارتباط با سرویس ها اجتماعي اعلامه حقوق و دستمزد آدم در سال 1947 بيانگر نگاتي برای مثال موراد ذيل .
- هر فردي حق داراست از سطح زندگي كافي براي نگهداری تندرست شخصي و خانوادگي از دید خوارك ، مسكن ، معالجه و ... بهره مند خواهد شد .

- هركس هنگام بي كاري،بيماري، از كار افتادگي ، پيري، بيوه گي و نظاير آن حق تأمين شدن را داراست .
- زنان حامله و كودكان ، حق دريافت كمك و معاونت ويژه را دارا‌هستند .
- کلیه در قبال ضابطه مساويند و حق دارا‌هستند تبعيض از حمايت ضابطه بهره مند شوند . به موجب قطعنامه 11 دسامير 1946 مجمع عمومي سازمان ملل متحد ، براي رهائي كودكان چهارده كشور اروپايي و چين از چنگال فقر ، بيماري ، گرسنگي و بي سرپرستي س، مؤسسه اي بنام [صندوق بين الملليكمك فوري به كودكان ملل متحد » با اسم مخفف «يونيسف » تشكيل بخشید .

مبنی بر قطعنامه شماره 1386 مورخ 29 نوامبر 1959 سازمان ملل ، نيازندمندي‌هاي اساسي كودكان دربرگیرنده هفت مرد ( نياز كودك با اسم مليت ، محبت و حمايت مامان ، تندرستي و سالم گذشته و پس از ولادت ، خوراک و مسكن مطلوب ، نظام آموزشی ، بازي و تفريح ، حمايت اجتماعي ) بود .
بطور كلي «سرویس ها اجتماعي» در دنیا امروز داراي دو معنا «عام» و «خاص» میباشد . معنی

«عام» سرویس ها اجتماعي ، گاهي به جاي مفاهيم «سرویس ها عمومي » و يا « کارها اجتماعي » به كار مي رود . «سرویس ها اجتماعي » به معنا «عام» در ضابطه اساسي كشورهاي گوناگون درجه خاصي داراست در صورتیکه در ضابطه اساسي ايران نيز فصل مستقلي را به عنوان «حقوق و دستمزد ملت» به خویش تخصیص داده میباشد.

در روزگار سفارتم در واتیکان، یک توشه سفیر هلند که مسیحی پروتستان بود بیان شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد: «نزدیک به سال‌های ۵۰ میلادی، خیابان‌های آمستردام دو نصیب داشت: قسمتی کاتولیک و قسمتی دیگر پروتستان. این دو حتی از یکدیگر خرید هم نمی‌کردند.» شبیه این قصه را سفیر آلمان که کاتولیک بود، نیز تمجید کرد. هدف آنکه اینها در آن مجال تا به این اندازه از یکدیگر به دور بودند و با هم رابطه نداشتند.

نصیب دوم، مشمول گردآوری عموم بود. عامه مردم رفته‌رفته به‌این سود رسیدند که بایستی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد یکدیگر را تحمل نمایند، معاشرت بیشتری با هم داشته باشند و مسائلِ منتهی به مبارزه دوم را که جامعه را تماماً قطبی کرده بود، کمرنگ کنند. این شرایط در دهه ۵۰ میلادی به طور قدم‌به‌قدم البته با گاز، ارتقا یافت.

در وسط دهه ۶۰ میلادی، شورای واتیکان دو[۴] در درون خویش واتیکان تشکیل شد و دو سال (۱۹۶۳ تا ۱۹۶۵) به درازا کشید. واتیکان اسقف‌های بخش ها گوناگون عالم را فرا می خواند و درباره مسائل متعددِ گزینه آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ابتلای کلیسای کاتولیک با آن‌ها به پر نمک می‌پرداخت. سود این بیانات ثبت یک سلسله اوراق موردنیاز‌الاجرای دارنده حجیت شرعی و فقاهتی بود. برای مثال، تا پیش از اجرایی‌شدن این اوراق، کلیساهای کاتولیک در بخش ها متفاوت جهان (از شیلی گرفته تا فیلیپین) مراسم فقهی را به گویش لاتین برگزار می‌کردند؛ حالا آنکه لاتین گویش دشواری بود که اکثریت عموم چیزی از آن نمی‌فهمیدند. در‌این بیانات، مقرر گشت که هر کلیسایی بتواند مراسم شرعی را مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد به لهجه محلی خویش برگزار کند.

مورد دیگری که در آنجا مطرح شد، موضوع بقیه ادیان و مذهب‌ها و در مرتبه اولیه بقیه شاخه‌های خویش مسیحیت بود؛ چراکه مسیحیت خویش تعدادی شاخه بلندمرتبه داراست که هر مورد به زیرشاخه‌هایی تقسیم می گردند: مشتمل بر کلیسای کاتولیک با مرکزیت واتیکان و رهبری پاپ، کلیساهای ارتدوکس که رهبری شرعی‌شان با کلیسای کاتولیک متعدد میباشد، کلیسای انگلیکن که مختص انگلستان میباشد و همینطور کلیساهای پروتستان که بسیار متنوع‌اند و اسامی مختلفی دارا هستند. در خاورمیانه نیز کلیساهای متنوع ارمنی، قبطی، اتیوپیایی، سریانی، کلدانی، آشوری و غیره وجود دارا‌هستند. واتیکان در‌این بیانات تصمیم گرفت که در رتبه اولیه، موضع خویش را در عوض کلیساهای دیگر تبیین کند و اعلام نماید که از دید کلیسای کاتولیک، دیگر افراد چه نسبتی با واقعیت و آیین حقیقی حضرت عیسی علیه‌السلام دارا هستند.

در آن شورا، واتیکان به طور رسمیً به عهده گرفت که به طور تقریبً کلیه غیرکاتولیک‌ها نیز مسیحی‌اند. این تاییدِ قانونی بسیار اساسی بود؛ چون تا قبل از آن، ماجرا به سیرتکامل‌ای دیگر بود. در جریان نبرد‌های صلیبی، کاتولیک‌هایی که از اروپا می‌آمدند، حتی بیش تر از آنکه با مسلمانها معاند باشند، با مسیحیان ارتدوکس خصومت داشتند؛ اساساً آنان یکدیگر را کافر و بدعت‌گزار می‌نامیدند و بسیار وحشیانه با هم واکنش می‌کردند. در سکو آن گاه، آن شورا دو آیین ابراهیمی دیگر، یعنی اسلام و یهودیت را نیز تا اندازه‌ای به رسمیت آشنایی.

به هر حالا، سود این شد که آن‌ها در مرتبه نخستین، مسیحیان غیرکاتولیک و در رتبه بعد از آن، غیرمسیحیان را به رسمیت شناختند؛ و به طور طبیعیً قدم‌بعدی این بود که میتوانند با آن ها گفت‌و‌گو نمایند. قابل ذکر میباشد که در پیشین چنین خلا که یک کشیش کاتولیک مجاز باشد با هر شخصی که مایل میباشد، مصاحبه نماید. ولی وی می‌توانست گفتگوهای فردی داشته باشد، البته اذن نداشت که از مقام یک کشیش که یک منصب قانونی شرعی میباشد، اینگونه نماید؛ بلکه بایستی استخراج اذن میکرد.

فیض اینکه، در پژوهش معنای نو گفتگوی در میان‌ادیان که در بستر پیکار جهانی دوم صورت گرفت، می بایست به نقش نخبگان و عده عموم اعتنا کافی داشت.

به علاوه، بایستی ذکر کرد که معنا جانورِ گفتگوی در بین‌فقاهتی- حتی‌در آنجا که‌این گفت‌و‌گو در میان بودایی‌ها و مسلمان‌ها یا این که دربین بودایی‌ها و هندوها واقعه میفتد- عمدتاً متأثر از سابقه کلیسای کاتولیک و پیش‌قراولی آن ها دراین مورد میباشد. اما این بدان معنا وجود ندارد که دیگرافراد نقش و سهمی نداشته‌اند، بلکه غرض این میباشد که جریان و مورد گفتگوی در بین‌فقاهتی در مضمون‌ امروزینش، عمدتاً متأثر از اقدامات و مسائل کلیسای کاتولیک میباشد. به بیانی دیگر، در موضوع معنا تازه گفتگوی در بین‌فقهی، نقش مسیحیت کاتولیک خیر صرفا از ادیان دیگر، بلکه حتی از شاخه‌های دیگر مسیحیت نیز بیشتر بوده میباشد.

این حقیقت یک سری برهان داراست. برهان اولیه اینکه جمعیت کاتولیک‌ها از سایر شاخه‌های مسیحیت بیشتر میباشد. عامل دوم اینکه کلیسای کاتولیک دسته‌ای به طور کاملً هرمی و تشکیلاتی میباشد؛ و طبیعتا، تأثیر تشکیلات از شخص بیشتر خواهد بود. به هر اکنون، کلیسای کاتولیک، تشکیلاتی دوهزار ساله میباشد؛ و اینگونه تشکیلاتی با این بعدها و مضمون‌ را هیچ‌یک از دیگر شاخه‌های مسیحیت ندارد. ادله سوم اینکه پایگاه مهم کلیسای کاتولیک (واتیکان) در بطن اروپاست. اگرچه هم‌اینک به جهت رویش قطب‌های دیگر در عالم، نقش شرعیِ اروپا در صورت‌دهی به تحولاتِ گوناگون اجتماعی، فکری و فرهنگی بسیار کم شده میباشد؛ البته تا چهار دهه پیش‌خیس، آنان کمابیش نقش اولیه را اعمال می‌کردند.

نکته دیگری نیز وجود دارااست که آن را مطابق مطالعات و تجارب خویش می گویم. زمینه، تأثیرگذاری سیاست بر آئین میباشد. این، مشاجره بسیار مهمی میباشد و مورد نیاز میباشد که اهل دانش به اندازه کافی از آن آگاه باشند. این تأثیرگذاری در قسمت‌های متعدد جهان مختلف میباشد؛ از جملهً در هند به سیرتکامل‌ای، در اروپا به سیرتکامل‌ای دیگر، و در امریکا گشوده به سیرتکامل‌ای دیگر میباشد. در این مورد، بایستی توجه کنیم که تمرکزمان به طور انحصاری بر غرب نباشد، چراکه آجل از آن آسیا میباشد. کشورهای آسیایی و در رأس آن ها چین و هند و به عنوانی کره و ژاپن و دیگر کشورهای آسیای بدور، در بعدی عنایت بسیار متعددی خواهند یافت.[۵] اشخاصی که در صدد تبلیغ یا این که معرفی اسلام برای دیگر افراد می‌باشند، نباید این حقیقت‌های نو را نادیده بگیرند. اما متاسفانه ذهنیت ما اهل ایران‌ها نسبت به مسائل مو جود، بیشتراز آنکه حقیقی و واقعی باشد، تاریخی میباشد و تنهاً متوجه اروپایی‌ها و غربیان میباشد.

چنان که آمد، در دهه ۶۰ میلادی، در خویش اروپا (عمدتاً در قسمت‌های غربی و شمالی آن) به‌دنبال این بودند که جامعه را از وضعیت قطبی بیرون و فضای تعامل و گفتمان را قاضی کنند.