مجله خبری مساجد

عدم اختلاط زن و مرد در مسجد: با‌یقین یکى از دست اندرکاران سرایت خرابی که دامنگیر عالم امروز، به ویژه کشورهاى غربى گردیده است، برداشتن سد و حریم بین زن و مرد در اداره ها، کارخانهها و دیگر اماکن و محافل عمومى میباشد.
درین برخوردها معمولا بذر خرابی و گناه افشانده مىشود و روز آپدیت ریشه می‌دواند.
قرآن مهربان نیز براین مقاله، تأکید ورزیده میباشد، به‌این آیه‌ها الهى مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد به توجه بنگریم: ".
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ."() هرگاه از وی (زنان فرستاده) چیزى خواستید، از پشت پرده و حائل طلب کنید.
صراحت آیه شریفه در عدم اختلاط زنان و مردان، قابل انکار وجود ندارد. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
گرچه شأن نزول این آیه شریفه، ویژه زنان رسول(ص) میباشد، البته پر‌نور میباشد که آیتم نمىتواند شمول مفهومى آیه را محصور و به اصطلاح علمى "آیتم نمى تواند مخصص باشد".
براین اساس، این آیه شریفه در جلوگیری کردن اختلاط زن و مرد و مراقبت رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد زنان از محرکات شهوانى، وارداتی میباشد.
علامه شهید مطهرى در تعبیر این آیه مىنویسد :". طبق این فرمان، مرد نباید وارد رده زنان گردد، بلکه درصورتی که چیزى مىخواهد و گزینه احتیاج اوست می بایست از پشت دیوار(حائل) صدا بزند. شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
" گزاره: "ذلکم اطهر لقلوبکم و قلوبهن" مانند گزاره: "و ان یستعففن نه لهن" که در آیه 61 سوره نوروفروغ آمده میباشد، دلالت مىکند که هر اندازه مرد و زن جانب ستر و پوشش و سوراخ برخوردهایى که نیازمند لحاظ میباشد رعایت کنند، زهدو تقوا و پاکى نزدیکتر میباشد.
به عبارتی که گفتیم: رخصتهاى تسهیلى و ارفاقى که به حکم لزوم داده گردیده‌است، نباید رجحان اخلاقى ستر و پوشش و شکاف لحاظ را از خاطر غالب شود.
() همینطور این متفکر اسلامى درباره زیانهاى اختلاط در‌این بعدازظهر پیوندها و دهکده جهانى مى نویسد :"جامعه امروزى، زیانهاى اختلاط زن و مرد را به دیده خویش مىبیند؛ چه لزومى دارااست که زنان، فعالیتهاى اجتماعى خود را به اصطلاح دوشادوش مردان ایفا دهند؟! آیا در صورتی‌که در دو صف غیروابسته ایفا دهند، نقصى در عمل کارى آن‌ها صورت می دهد؟ به عنوان مثال تاثیر بارز این دوشادوشیها این میباشد که هر دو همدوش را از فعالیت و شغل مثبت گشوده می دارد و هرمورد را به جاى دقت و اعتنا به شغل خویش، متوجه "همدوش" مىکند، تا آنجا که غالبآ این همدوشیها به هم آغوشیها منتهى مىگردد.
"() شریعت اسلام در عین این که به زنان، اذن کمپانی در مسجد و فعالیتهاى سیاسى اجتماعى را می دهد،از اختلاط نهى فرموده میباشد.
مبادا که روزى بستر آلودگیهاى اخلاقى مهیا آید.
نبی آفریدگار (ص) فرمود :"در بین مردان و زنان نامحرم مسافت اندازید؛ چون، بر تاثیر ملاقات و اختلاط، گرفتار درد و بلایى مىشوید که دوا ندارد.
بر شما باد که از اختلاط با زنان اجتناب فرمایید.
"() برهمین اصل آن حضرت در طول رسالتش براى جلوگیرى از اختلاط زن و مرد در مسجد دستورداد که براى زنان؛ درِ مستقل‌اى به مسجدالنبى بسازند.
() که هنوز هم به اسم " باب النساء" وجود دارااست.
در ماجرا آمده میباشد روزى فرستاده آفریدگار(ص) در خارج مسجد بودند، دیدند مردان و زنان باهم از مسجد خارج می آیند؛ حضرت خطاب به زنان فرمودند :"خوب میباشد طاقت نمایید آغاز مردان بروند، آنگاه شما.
"() همینطور درباره خروج زنان و مردان از مسجد و رفت و آمد در کوچه ها فرمود :"مردان از میانه و زنان از کنار کوچه یا این که خیابان بروند.
"() امام على (ع) به کسانى که به عدم اختلاط دقت نمىکنند و در اجتماع مردان، سوای هیچ مجوزى در می‌آمیزند، هشدار میدهد و مىفرماید :"آیا شما (مردان) حجب و حیا نمىکنید و غیرت نمی‌ورزید، زنانتان به بازارها رفته و بیماردلان مزاحم آن‌ها مىگردند.
" و در بیانى دیگر به عموم عراق که‌این دستور را رعایت نمىکردند، با اعتراض مىفرماید :"اى عموم عراق! به اینجانب خبر رسید که زنانتان، مردانتان را در کوچه و خیابان تنه می زنند، آیا حیاء نمى نمایید؟"() به هر هم اکنون التفات قضیه تا بدانجاست که نبی اسلام(ص) در هنگام بیعت با زنان، به عدم اختلاط آن‌ها با مردان تأکید کرده است.
() ث اثرها و برکات حضور بانوان در مسجد مساجد منزل پروردگار در زمین، راس وحى، منبع فیوضات معنوى و برکات متفاوت براى نمازگزاران و جامعه اسلامى میباشد.
مکانى که اینگونه جایگاهى نزد معبود داراست، حضور در آن، اثرها فراوانى را خواهد داشت و بىتردید مشتمل بر درحال حاضر مکلّفان و حاضران در مسجد، اعم از زن و مرد خواهد بود.
اثر ها حضور در مسجد چنان متنوع میباشد که به دشوارى مىتوان درباره کل اثر ها و برکات حضور در آن کلام اظهار کرد؛ چنانکه در روایتى از امام على(ع) براى حضور در مسجد هشت تاثیر نقل گردیده‌است: "مَنِ اختَلَفَ اِلَى المَسجِدِ اَصابَ اِحدَی الثَّمانِ؛ اَخا مُستَفادآ فِى اللهِ، اَو عِلمآ مُستَطرَفآ اَو آیَةً مُحکمَةً اَو یَسمَعُ تمامِمَةً تَدُلُّ عَلى هُدیً، اَو رَحمَةً مُنتَظَرَةً، اَو تک تکِمَةً تَرُدُّهُ عَن ردى، اَو یَخیسُک ذَنبا خَشیَةً اَو حَیاءً"() کسى که به مسجد رفت وآمد مىکند، یکى از منافع هشتگانه قسمت وی مىشود: برادرى اثر گذار و باارزش در شیوه پروردگار، یا این که دانش و علم تازه، یا این که عامل و دلیل سفت (براى ثبت عقاید)، یا این که کلماتى که موجب هدایت خواهد شد (مى شنود)، یا این که عفو و بخشش گزینه انتظارى (مشمول درحال حاضر وی مىشود)، یا این که مواعظى که اورا از خرابی و گناه بازدارد، (مى شنود،) یا این که به خیال خوف یا این که حجب و آبروى خویش گناهى را رخنه‌ مىکند.
پر‌نور میباشد که در بعد از ظهر کنونى حضور زنان تحت عنوان نیمى از پیکره اجتماع در مسجد و مراسم آن با عفاف و شوون اسلامى، اثرها و برکات فراوانى داراست.
در اینجا به مهم‌ترین ثمرات این حضور روحانى اشارهکنیم: 1ـ اثرها عبادى یکى از موادتشکیل دهنده اساسى ادیان الهى، به ویژه شریعت حیاتبخش اسلام، عبادت میباشد.
عبادت؛ یعنى رمز و نیاز کردن با آفریدگار و نجوا اعلام کردن با وی.
جوهر و جان این نیایش، حضور قلب و توجّه به خداست.
براى آماده شدن عبادتى اینچنین، به موقعیت و کارداران فراوانى نیاز میباشد که جای عبادت، یکى از آنهاست.
براى مثال، نماز در کوچه و خیابان، حتّى در شکل صحیح بودن، نمىتواند با حضور قلب یار و همدم باشد.
اسلام با پیش بینی مکانى به اسم مسجد و قرار دادن مقرراتى ویژه براى آن، در واقعیت جای مناسبى را براى نماز و رابطه بندگان با آفریدگار پیش بینى نموده است.

آئین، نوعی معاش میباشد و تربیت شرعی،[1] فرآیندی میباشد که آدمی را برای طرز خاصی از حیات (به تفسیر علامه جعفری، حیات سنجیده) فراهم می­سازد (حسینی، 1379، 189). این طریق معاش، بر مبنای اصول، قواعد و راهبردهای از پیش رقم خورده­ای صورت می­گیرد که از روش آئین و عقاید و شریعت به مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آدمی عرضه گردیده‌است.

مروری بر موارد متن ها فقاهتی و فرهنگی، ما‌را با این حقیقت غیرقابل انکار روبرو می­سازد که آیین (اسلام)، یک پدیده جهانی میباشد و در تجربیات تاریخی خویش همواره برای جهانی شدن کوشیده میباشد و امروزه نیز آئین­دارن و رهروان آیین حنیف اسلام بایستی برای جهانی شدن آن بکوشند. آیه ها قرآنی به صراحت یا این که به طور آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد غیرمستقیم از جهانی بودن رسالت رسول (ص) و محصور نبودن آن به بعدازظهر مشخصی کلام گفته و نگاه جهانی آیین را حکایت نموده است (انبیاء/ 107). رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

زارعان (1379) می­نویسد: گاه از تربیت فقهی، تربیت در معنای الاعم عزم می­خواهد شد. این مضمون‌ دربرگیرنده کلیه بعد ها تربیتی در یک بستر شرعی گردیده و می­اقتدار آن­را با تربیت اسلامی مترادف و هم معنی دانست. خواسته این میباشد که نوپا، نوجوان یا این که جوان مسلمان به سیرتکامل­ای یادگرفتن ببیند و تربیت خواه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد د شد که شخصیت وی با هدف ها فقهی مطرح گردیده در قرآن شریف و احادیث، هم­گونی داشته باشد و نهایتاً آن­سیرتکامل باشد که بتوان او‌را مسلمان به معنای حقیقی وواقعی کلمه و واژه دانست.

گاهی از تربیت فقهی، به تربيت در معنای الاخص حافظه می­کنیم. در‌این اصطلاح، فی مابین کلیه بعدها تربیتی، به پرورش معنوی و اعتقادی دقت ویژه­ای می­خواهد شد و به این وسیله بقیه بعدها تربیتی و حتی بُعد اخلاقی از گفت و گو بیرون می­گردد. به مراد تمایز این آنگاه خاص تربیتی، این نوع تربیت شرعی را تربیت ایمانی یا این که معنوي[2] می­نامیم. بر طبق این تعریف و تمجید خاص، دیگر نمی­قدرت در تبیین تربیت فقاهتی، منابع اخلاقی را اصل قرار بخشید. بله رفتار اسلامی از آیین نشئت گرفته و در تعریف‌و‌تمجید مقصود و همینطور در رویکرد وصال به آن از آیین امداد می­گیرد؛ البته صحبت این میباشد که می­اقتدار مسائل تربیت شرعی را از مسائل تربیت اخلاقی مستقل نمود و برای هرکدام باب مستقلی گشوده کرد؛ خواسته از این نوع نظام آموزشی این میباشد که قوانینی برای شخص گزینه تربیت تولید گردد تا طریقه وی نسبت به خویش، عالم دور و اطراف و تولیدکننده این عالم مبنی بر آنچه «خویش» می­یابد و فطرت وی اقتضا می­نماید رویش کرده و آنچه را که لازمۀ پیمودن این مسیر میباشد فراگيرد. به دیگر صحبت، همچنان­که‌این مفهوم از تربیت شرعی را تربیت ایمانی نامیدیم، خواسته این میباشد که قوانینی برای متربی مهیا آید تا ایمان وی تقویت خواهد شد و مقام خویش را کلاً دسته هستی بازیابد.

غرض تربیت شرعی آن میباشد که اشخاص جامعه را در درک آئین امداد رساند تا آ­ن­ها بتوانند آگاهانه درباره آن بیندیشند. این شغل هنگامی ممکن میباشد که افکار و عاطفه ها آدمی، درهای خویش را به روی آیین نبندند و تصور نشود که آیین چیزی منسوخ و پژوهش آن فاقد بها میباشد؛ براین اساس فقط روش سعادتمند شدن آدم، منفعت­مندی وی از آموختن و تربیت شرعی میباشد (رحیمی، 1380، 41).

به طورکلی، تعریف و تمجید تربیت فقهی به مراد آشنا ساختن اشخاص با جریان حصول معرفت ایمانی و عقاید فقاهتی میباشد و همینطور تایید سنت­ها و انجام فقاهتی، دقت به ملاحظات اخلاقی و رفتاری گزینه تأیید آیین و به عبارت دیگر ساخت‌و‌ساز یا این که رویش ایمان در اشخاص را در برمی­گیرد. گریمیت [3] دراین مورد می­نویسد: «یاددادن و تربیت مذهبی به شغل­هایی اشاره دارااست که موجب رشد ایمان در اشخاص می­خواهد شد، به­ویژه شغل­هایی که به آشنا کردن خردسالان و نوجوان ها به هسته اساسی معرفت، ایمان و عقاید ایمانی و ... سبب ساز می­گردد (خاکپور،1381، 149).

مقصود غایی تربیت فقهی (اسلامی)
قرآن کریم ومهربان: «طاعت و بندگی آفریدگار بر پایه ی دانش، معرفت، زهد و تقوا و فعالیت با تقوا».

پیامبرخاتم (ص): «طاعات و بندگی پروردگار بر پایه ی دانش، معرفت، زهد و کار پارسا».

امام علی (ع): «طاعات و بندگی پروردگار بر طبق دانش، معرفت، زهدوتقوا و فعالیت پارسا».

امام حسین و دیگر معصومین (ع): طاعات و بندگی خدا بر طبق ایمان به پروردگار، تاسی از حق و نبرد با فسخ.

مجموعه آئین و تامل-هومن افراسیابی: حسن سرنوشت و رستگاری منزلت رفیعی برای هر آدم خداترس میباشد. از طرفی دستگیری از دیگرافراد و جذب آنها به تعالیم الهی اسلام مستوجب ثواب کثیر میباشد. آیت الله جوادی آملی در یک تیم بندی از مسلمان ها می‌فرمایند بعضی مسلمان اند و خداپرست و ادله به اسلام و قرآن و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بعضا اقامه کننده آیین، قرآن و نمازند .

گردآوری نمازگزاران و مومنین محل در مسجد لبریز میباشد از صفا و خلوص بندگی. رایحه عبادت گردآوری نمازگزاران، روح هر شخص که گذری کوتاه به مسجد داشته باشد را مصفا می سازد. این خلوص بندگی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و صفای باطنی آن چنان جالب و گیراست که هر کسی را هر چقدر هم که دل به معاش جهان و فرهنگ وتمدن مصرف زده متجدد باخته باشد مجذوب صمیمیت این گردآوری می نماید.

با دقت به پیشنهاد های قرآن کریم و مهربان راجع‌به مسئولیت های مؤمنین سئوال هایی در ذهن صورت میگیرند. آیا نمازگزاران در کنار جاری ساختن عبودیت و لذت معنوی از صفای مسجد و نماز وظیفه ای رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد در زمینه‌ی دور و بری ها و همسایه هایی که به مسجد نمی آیند ندارند؟ آیا میتوان فقط بفکر خویش بود؟ آیا نبایست به امام جماعت کمک رساند؟ آیا فقط امام جماعت مسئولیت تبلیغ و زنده نگاه داشتن شعائر اسلامی را داراست؟ آیا عالی وجود ندارد که آن چه از مسجد می‌گیریم را به سایرافراد نیز کادو کنیم؟ نبایست پیام شیخ و مسجد، محل پرستش حضرت حق را به دیگرافراد شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بی ملاحظه به مسجد منتقل سازیم؟ عبادت برگزیدگان ایفا میباشد. آیا در کنار به پندار خویش بودن مرتبه فراتر و صواب برتری برای دست گیری از سایرافراد بیان نشده میباشد؟

آیا در اطراف محیط خویش شاهد و باخبر از احوال جوان ها نیستیم؟ آیا در کوچه و خیابان جوانانی که مبتلا غفلت و غلط می‌باشند نمی‌بینیم؟ آیا روز و شب شاهد این نیستیم که جوان ها ما رمز در گوشی فرو برده اند؟ آیا فضای مجازی هزاران شبهه به جان پندار و روح جوان ما نیانداخته؟ آیا حتّی در چارچوب منزل خودمان بچه ما‌را با کارتن سرگرمی و تربیت منحط غربی توشه نمی آورند؟ انتظار قرآن کریم و مهربان از ما در این باره بدون صدا و در نظرنگرفتن آن هاست و یا این که دقت، جاری ساختن وظیفه، و مبادرت عملی؟

اکنون در‌این وضعیت احوال مسجد در چه هم اکنون میباشد؟ فرصت نوپا و جوان ما چقدر در مسجد و درس قرآن صرف می‌شود؟ آیا مسجد برگزیدگان فضا تولید کننده برای نوباوه و جوان وجود ندارد؟ دقت به دیگرافراد، ایثار و دست گیری سایرافراد طریق حضرت فاطمه زهرا(س) و حضرت علی(ع) بود. بیان، دعا، و عبادت ماجور میباشد و کمال دعا و بیان با تأسی به شیوه ائمه معصومین با ایثار ، و دستیگری از دیگر افراد نتایج می‌شود. دستگیری از دیگرافراد در سطح نازل خویش با اهدا محصول و در جایگاه فراتر از روش مطلع سازی و تنبه دور‌وبری ها شکل می پذیرد. بهمین منجر میباشد که نقل شده خودکار علماء رفیعتر از خون شهدا ست. پر‌نور میباشد که اعتنا به دیگرافراد رفیعتر از گلیم خویش را از آب کشیدن میباشد. ایثار رفیعتر و فراتر از جاری ساختن وظیفه عبادت شخصی و فردی میباشد. دستگیری از غافلین، روشنگری، دستور به دارای شهرت و نهی از منکر صوابی فراتر از صرف دعا و خلوت شخصی داراست. ایمان و شغل مایحتاج و ملزومند.

در حین حاضر آیا کسی می باشد که از اثر گذاری عمیق فضای مجازی شم خطر نکرده باشد؟ آیا شخص منصفی وجود داراست که (در کنار فواید امکانات نو نوظهور) ضررها و تهدیدهای دورازشوخی در وسایل ارتباطی نو شم نکرده باشد؟ هیچ شخص عاقل منصفی فضای غیر اسلامی و غیر اهل ایران جامعه را نمی پسندد. همواره شاهد اشتغال جوان و پیر به بازی، تلاوت خبر، و بازرسی مطالب نشر گردیده در فضای مجازی هستیم. تغییر و تحول تدریجی فضای شهر ومحلمان و تقرّب به مدل معاش غربی، تغرب از فرهنگ وتمدن اهل ایران، و نادر رنگ شدن فضای معنوی را به رای العین شاهدیم. مثال های عصیان جوان علیه خانواده و محاسبه رفتن تاسی از فکر و اخلاق و رفتار پدر و مادر تمامی جا ما‌را محاصره نموده است. حالا اگر فضای غربزده، بعضیً ناسالم، مغرضانه و مزوّرانه پیاده سازی گردیده توسط جامعه غیر مسلمان اغلب پیر و جوان را لبریز کرده وظیفه ای بدون شوخی بر ذمه نماز گزار مؤمن قرار می‌گیرد.

بیاید کاری برای نجات جوان ها و خردسالان خویش کنیم؛ بیایید برای محافظت جامعه تدبیری بیاندیشیم؛ تربیت جامعه خویش را به دست بقیه افراد ندهیم.

آگاهیم که غرب زیر لوای یادگرفتن، سرگرمی و تفریح سلامت، و دانش جامعه ما‌را آغاز جذب و بعد از آن به خرابی می‌کشد. مهم‌ترین حربه فضای مجازی مخفی بودن مقصود، پوشیده بودن هدف در لوای سرگرمی، ادغام کردن لاف در بین سخنان راست، سودمندی بخشی از محتوی، و تدریجی بودن انحطاط و سقوط شخص و جامعه مصرف کننده فضای مجازی میباشد.

چه پاسخی به سئوالات آخرتمان درباره‌ی مسئولیت ما در عوض جوان ما، نوپا ما، خانواده ما، و اجتماع خوا‌هیم داشت؟ این که نمازخواندیم، به تامل خویش بودیم و سایر افراد را فراموش کردیم؟ این که کاری از دست ما برنمی آمد، شاهد بودیم، و انفعال تفویض کردیم؟ در قرآن مهربان میخوانیم که برخی از اشخاص جهنمی که ادعای استضعاف و ناتوانی می نمایند گزینه این سئوال قرار میگیرند که آیا ارشاد نشده بودید و ملک پروردگار کلان عدم وجود. حتماً انفعال در قبال تحکم فرهنگی-فکری غرب سزاوار جامعه مسلمان وجود ندارد.

رویدادهای مذهبی و مقام آن ها در فرهنگ وتمدن و جامعه
رویدادهای مذهبی از دیرباز نقش مهمی در صورت‌گیری نام و نشان فرهنگی و اجتماعی جامعه ها داشته‌اند. این مناسبت‌ها، ضمن جنبه‌های عبادی و فقاهتی، فرصتی برای جلسه های اجتماعی، بازتولید بها‌ها مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و تذکر تاریخ و معنویت می‌باشند. درین بلاگ، به رسیدگی مداقه رویدادهای مذهبی، تأثیر آنها بر جامعه، و چندین مثال از مهم ترین رویدادهای مذهبی در دنیا و کشور ایران می پردازیم. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

عکاسی از مسجد
التفات رویدادهای مذهبی
تجلی ایمان و معنویت
رویدادهای مذهبی مانند اعیاد، مراسم دعا و سوگواری، به‌تیتر بستری برای قربت به رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد معبود و تقویت ایمان فردی شغل می‌نمایند. این حادثه ها به رهروان آیین‌ها زمان میدهند تا انجام عبادی خویش را به صورت گروهی و با پر نمک و اکنون خاصی ایفا دهند.

تقویت وحدت اجتماعی
یک کدام از مهمترین تأثیرات این حوادث، ساخت همدلی و اتحاد بین عموم میباشد. در‌این شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مناسبت‌ها، اشخاص با پیشینه‌های گوناگون گرد هم میایند و با هم شرکت کردن می‌نمایند. نمونه بارز آن، تجمع مسلمانها در مراسم حج یا این که دین‌های حسینی و عاشورایی میباشد.

یاداوری تاریخ و قیمت‌های اخلاقی
اکثری از رویدادهای مذهبی به مناسبت‌های تاریخی خاصی گران بها های بسیار بازمی‌گردند که در آنها اتفاق ها مهمی فیس داده اند. از جمله، برای شیعه‌ها، اتفاق عاشورا یادآور ایثار و مقاومت امام حسین (ع) در قبال ظلم میباشد و نقش مهمی در تقویت بها‌های اخلاقی مانند شجاعت، عدل و داد و فداکاری دارااست.

اقامه نماز در مسجد
مثال‌هایی از رویدادهای مذهبی پررنگ
ماه خوش یمن رمضان
رمضان یکی‌از مهم ترین رویدادهای مذهبی در دنیا اسلام میباشد. درین ماه، مسلمان‌ها روزه میگیرند و با دعا و نیایش به تقویت رابطه خویش باایمان می پردازند. افطاری‌های جمعی و مراسم شب‌های قدر، از جنبه‌های اجتماعی و معنوی این ماه می‌باشند. در‌این ماه میمون، بخش اعظمی از مسلمان ها به خیرات کردن و پخش نذورات در بین عموم میپردازند.

عاشورا و تاسوعا
روز عاشورا، و همینطور دهه نخستین ماه محرم، یک کدام از تأثیرگذارترین رویدادهای مذهبی در دنیا تشیع میباشد. این روز یادآور شهیدشدن امام حسین (ع) و یارانش در کربلا میباشد. مراسم سوگواری، مدیحه‌خوانی و تعزیه‌خوانی به عنوان مثال سنت‌های این مناسبت می‌باشند که فرهنگ و تمدن مقاومت در قبال ظلم را رواج میدهند. پخش اشکال نذری ها، کمپانی در هیئت ها و مشکی پوشی از منش های اصلی اجتماعی مذهبی درین روز ها میباشند.

عید قربان
عید قربان از مهمترین اعیاد مسلمان‌ها میباشد که یادآور قربانی کردن حضرت ابراهیم (ع) برای نماد دادن تسلیم بودن در قبال معبود میباشد. این عید معمولا با قربانی کردن حیوان ها و تقسیم گوشت در بین نیازمندان برگزار میگردد.

شفا دریافت کردن‌ و بلند شدن‌ از بستر بیماری‌ که‌ در قضیه فکری‌ انسان قدیم‌ به‌ منزله یافتن‌ عمری‌ مجدد‌ بود و گاه‌ پیرو‌ نذری‌ برای‌ اطعام‌ و عفو‌ شکل‌ می‌گرفت‌ مناسبت‌ دیگری‌ برای‌ جشن و پایکوبی‌های‌ خانوادگی‌ بود. [۲۱۶]
درین‌ مورد ها به ویژه‌ بایستی از پایکوبی‌هایی‌ حافظه کرد که‌ پس‌ از حجامت‌ و فَصْد یا این مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد که بهبود یافتن‌ از جراحات‌، در خانواده‌های‌ سلطنتی‌ برگزار میشد. [۲۱۷][۲۱۸][۲۱۹][۲۲۰][۲۲۱][۲۲۲]

۲.۵.۶ - رجوع و برگشت از مهاجرت
به‌ تندرست‌ بازگشتن‌ از مسافرت به ویژه‌ مهاجرت به‌ بخشها‌ دوردست‌ به‌ منجر‌ دشواری‌های‌ آن‌ در ادوار قدیم‌ و خطرها‌ مختلفی‌ که‌ جان‌ و جنس‌ مسافر را ارعاب می کرد درحقیقت‌ به‌ منزله گذشتن‌ از مرحله‌ای‌ مشقت بار‌ در معاش‌ در خور جشن و پایکوبی‌ به چنگ آوردن‌ و شادباش‌ بیان کردن‌ بود. [۲۲۳]
این‌ ترسیم‌ در زمان اسلامی‌ به ویژه‌ در رجوع‌ از مسافرت حج‌ که‌ آن‌ نیز به‌ مثابه تولدی‌ آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شیخ‌، نوعی‌ از گذر محسوب‌ می‌گردد [۲۲۴] و بین‌ شیعه ها‌ در برگشت‌ از هجرت زیارتی‌ به‌ عتبات‌، شرح‌ یافته‌ میباشد‌.
گو این‌که‌ حاجی‌ یا این که [[|زائر]]، گذشته‌ از عزیمت‌ به‌ این‌ سفرها در خانه‌ خویش مجلسی‌ می‌آراید و ولیمه‌ می دهد و از حاضران‌ طلب‌ عفووبخشش می‌نماید، همواره‌ مراسم‌ استقبال‌ از وی در هنگام‌ رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رجوع و برگشت‌ باشکوه‌خیس میباشد‌ و گاه‌ تا تعدادی روز به‌ ارتفاع‌ می‌انجامد.
رفتارهای‌ جشنی‌ در رجوع‌ حجاج‌، در کشورها شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ی‌ عربی‌ به ویژه‌ عراق‌ و مصر بسیار قابل‌ دقت‌ میباشد‌ (برای‌ جزئیات‌ بدین منابع مراجعه نمایید [۲۲۵][۲۲۶]).
در مصر، علاوه‌ بر پایکوبی‌ روز رجوع و برگشتِ حاجی‌ (حَفْلَةُ النُّزُول‌)، پس‌ از یک‌ هفته‌ جشن و پای کوبی‌ دیگری‌ (حفلة السُّبُوع‌) نیز به‌ دوران‌ یک‌ شبانه‌روز در خانه‌ وی برگزار می شود. [۲۲۷]
مسافران‌ در رجوع و برگشت‌ از هر کدام‌ از سفرها به عنوان مثال‌ حج‌، به‌ اهل‌ و عیال‌ و نزدیکان‌ خویش، سوغات‌ مسافرت پیشکش‌ می‌نمایند.

۲.۶ - جشن و پای کوبی‌های‌ سیاسی‌ و حکومتی‌
خلفا و سلاطین‌ و حاکمان‌ مسلمان‌ نیز هم‌زیرا‌ بقیه حاکمان‌، پول هایی‌ هنگفت‌ از درآمد و گنج‌ میهن‌ خویش را صرف‌ برگزاری‌ اشکال‌ و اقسام‌ پایکوبی‌هایی‌ می‌کرده‌اند که‌ مهم ترین‌ کارکردشان‌، تحکیم‌ و تقویت‌ بنیان حکومت‌ و ارتقا‌ محبوبیت‌ حاکمان‌ بود.

۲.۶.۱ - تاج‌گذاری
عمده‌ترین‌ جشن و پایکوبی‌های‌ حکومتی‌ عبارت‌ بوده‌اند از: جشن و پایکوبی‌های‌ جلوس‌/ بر تخت‌ نشستن‌، تاج‌گذاری‌ یا این که بیعت‌ با خلیفه‌ یا این که فرمانروا‌ تازه که‌ گاه‌ سال‌گردهای‌ آنها نیز پای کوبی‌ گرفته‌ میشد. [۲۲۸][۲۲۹][۲۳۰][۲۳۱][۲۳۲][۲۳۳][۲۳۴][۲۳۵][۲۳۶][۲۳۷][۲۳۸][۲۳۹]

۲.۶.۲ - وصال به منصب
جشن و پای کوبی‌های‌ وصال‌ به‌ منصب‌ و مقامی‌ اساسی‌ در حکومت‌ در سطح‌ وزیران‌، دستور‌روایان‌ ولایات‌ و بعضا‌ منزلت‌های‌ بهتر‌ دیگر و نیز مراسم‌ خلعت‌ دریافت کردن‌ از خلفا و سلاطین‌ [۲۴۰][۲۴۱][۲۴۲][۲۴۳][۲۴۴][۲۴۵] (برای‌ گونه های‌ خلعت‌های‌ اعطایی‌ مرسوم‌ و آداب‌ پوشیدن‌ آنان به‌این منبع [۲۴۶] و جشن و پای کوبی‌ اعلام‌ ولایت‌ عهدی‌ به‌این منبع [۲۴۷] مراجعه‌نمایید).

۲.۶.۳ - سفرهای فرمان روا
پایکوبی‌های‌ عزیمت‌ پادشاه‌ به‌ سفر‌ یا این که برگشت‌ وی و به ویژه‌ رهسپارشدن‌ لشکریان‌ حکومتی‌ به‌ جنگی‌ اساسی‌ و بیش‌خیس رجوع‌ پیروزمندانه سپاهیان‌ از مبارزه. [۲۴۸][۲۴۹][۲۵۰][۲۵۱][۲۵۲]

۲.۶.۴ - ناکامی نظامی
گاهی‌ تایم ها‌ حکومت‌ها، در شکل‌ مواجهه‌ با ناکامی‌های‌ نظامی‌ نیز به‌ تیتر‌ ترفندی‌ تبلیغاتی‌، پای کوبی‌های‌ همگانی‌ ترتیب‌ می‌دادند (برای‌ مثال‌هایی‌ از این‌ جشن و پای کوبی‌ها در زمان عثمانی‌ پس‌ از عقب‌نشینی‌ یا این که لشکرکشی‌های‌ ناموفق‌ محمد دوم‌ در ۸۶۲، سلیمان‌ رسمی‌ در ۹۳۷ و خواسته سوم‌ در ۹۹۰ به دانشنامه اسلام رجوع نمایید).

۲.۶.۵ - دیپلماتیکی
جشن و پای کوبی‌های‌ دیپلماتیک‌ که‌ عمدتاً در استقبال‌ و پذیرایی‌ از سفیرانِ خلفا یا این که سفرای‌ فرنگی‌ به ویژه‌ از هند، چین‌، روم‌ و فرنگ‌ برگزار می شد و طبعاً شکوه‌ و شرح‌ این‌ پایکوبی‌ها معانی‌ ضمنی‌ بسیار داشت‌ و حاکی‌ از واحد سنجش‌ عشق و علاقه‌ و دقت‌ به‌ میهن متبوع یا این که اهمیتی‌ بود که‌ برای‌ رابطه ها‌ با دولت‌ آن‌ مرزوبوم‌ قائل‌ می‌شدند. [۲۵۳][۲۵۴][۲۵۵][۲۵۶][۲۵۷][۲۵۸]
بهره‌برداری‌ بناهای‌ نوساز. [۲۵۹][۲۶۰]

۲.۶.۶ - جشن و پایکوبی‌های ملی
هم‌اینگونه‌ استقلال‌ و تأسیس‌ حکومت‌های‌ ملی‌ در عالم‌ اسلام‌، شمار متعددی‌ از جشن و پای کوبی‌های‌ سیاسی‌ و حکومتی‌ را موجب‌ می‌گردیده‌ میباشد‌ (برای‌ مثال‌ برای مثال‌ در ترکیه‌: عید جمهوریت‌ در ۲۸ تا ۳۰ اکتبر (به‌ مناسبت‌ اعلام‌ جمهوری‌ در ترکیه‌ در ۱۹۲۳ میلادی‌)، عید ظفر در ۳۰ اوت‌ (به‌ مناسبت‌ برد‌ در پیکار‌ دوملوپینار در ۱۹۳۲ میلادی‌)، عید حاکمیت‌ ملی‌ در ۲۲ تا ۲۴ آوریل‌ (به‌ مناسبت‌ گشایش‌ مجلس‌ ملی‌ ترکیه‌)، عید گنجلیک‌ (جوان ها‌) در ۱۹ مه‌ (به‌ مناسبت‌ سال‌روز ورود آتاتورک‌ به‌ خاک‌ ترکیه‌)، عید آزادی‌ در نخستین‌ مه‌ (به‌ مناسبت‌ آزادی‌ ترکیه‌ از اشغال‌ معاند‌ پس‌ از پیکار‌ جهانی‌ اولیه‌)؛ در تونس‌: جشن و پایکوبی‌های‌ انقلاب‌ در ۱۸ ژانویه‌، استقلال‌ در ۲۰ مارس‌، برد‌ در نخستین‌ ژوئن‌، جمهوری‌ در ۲۵ ژوئیه‌، خروج‌ اشغال‌گران‌ در ۱۵ اکتبر، به دنیاآمدن مدیر جمهور بورقیبه‌ در ۳ اوت‌؛ در پاکستان‌: استقلال‌ در ۱۴ اوت‌، به دنیاآمدن قائم‌ اعظم‌ محمدعلی‌ جبهه‌ در ۲۵ دسامبر [۲۶۱] در اندونزی‌: اعلام‌ استقلال‌ در ۱۷ اوت‌ [۲۶۲][۲۶۳] در کشور‌ایران‌: گذشته‌ از انقلاب‌؛ اعلان‌ حکومت‌ مشروطه‌ در ۱۴ مرداد و پس‌ از انقلاب‌؛ اعلان‌ جمهوری‌ اسلامی‌ در ۱۲ فروددین ماه‌، موفقیت‌ انقلاب‌ اسلامی‌ در ۲۲ بهمن‌ و جشن و پایکوبی‌های‌ دیگر).

وقت فضیلت: قسمتی از وقت نماز میباشد که نماز در آن وقت دارنده فضلیت میباشد و فارغ آن وقت، فضیلت وارداتی را ندارد؛ مثل نخستین وقت. مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
وقت منحصر: قسمتی از وقت نماز میباشد که مختص به به عبارتی نماز میباشد که چنانچه در آن وقت منحصربه‌فرد، عمدا نماز واجب ترتیبی دیگری خوانده خواهد شد؛ نماز فسخ میباشد. به عنوان مثال در نماز ترتیبی ظهر و بعدازظهر و مغرب و عشا، که در حالتی که هریک در وقت مخصوص دیگری خوانده خواهد شد؛ نماز فسخ میباشد. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پس در صورتی شخصی در پایان وقتِ نماز ظهر و بعد از ظهر(مجاورت مغرب)، تنها به اندازه یک نماز چهار رکعتی وقت دارااست؛ می بایست نماز بعد از ظهر بخواند، هر یک‌سری که نماز ظهر را نخوانده باشد.(ولی «در‌حالتی که کسی اشتباهاً نماز ظهر یا این که بعدازظهر را در وقت منحصر به فرد دیگری بخواند، نمازش درست میباشد».) رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
اولیه وقت: لحظات آغازین اعمال تکالیف با وقت مشخص و معلوم، میباشد. ادای نماز در نخستین وقت، مستحب مؤکد و تأخیر آن از اولیه وقت جز در مواقعی مثل نماز جماعت و غیره، که تأخیر افضل میباشد، مکروه است.
انتها وقت: لحظات نهایی فرصت اعمال تکالیف دارنده وقت معلوم، میباشد. با فهم و شعور پایان وقت نمازهای شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد یومیه، حتی به اندازۀ یک رکعت، نماز به نیت اداء، گزارده میگردد.
شاخص: چوب یا این که چیز دیگری را که برای مشخص کردن ظهر، به زمین فرو می برند، شاخص گویند.

۲ - وقت منحصر نمازها
[بازنویسی]
وقت‌ نماز ظهر و بعد از ظهر از هنگام ظهر تا مغرب میباشد، که از اولیه آن به مقدار ادای نماز ظهر بر حسب هم اکنون و حال و روز نمازگزار، وقت مخصوص نماز ظهر میباشد و اینگونه زمانی از پایان آن، وقت منحصر به فرد نماز بعدازظهر میباشد و دربین این دو وقت مختص، وقت‌ مشترک نماز ظهر و بعد از ظهر میباشد.[۱]
وقت نماز مغرب و عشا در هم اکنون تفویض از مغرب تا نیمه شب میباشد که از نخستین آن به مقدار ادای نماز مغرب بر حسب درحال حاضر و وضع و اوضاع نمازگزار، وقت مخصوص نماز مغرب میباشد و اینگونه هنگامی از انتها آن، وقت مختص نماز عشا میباشد. و در میان این دو وقت مختص، وقت مشترک نماز مغرب و عشا میباشد.[۲]
•وقت مخصوص نماز عشاء: به اندازه تلاوت یک نماز چهار رکعتی برای غیر مسافر و یک نماز دو رکعتی برای مسافر در انتها وقت نماز عشاء (آخر شب)، وقت منحصر به فرد نماز عشاء میباشد.(تذکر دو نکته دراین مورد ما یحتاج میباشد:
نخستین: هر گاه آدم عمداً نماز عشاء را تا نیمه شب نخواند، وقت آن پیشین و بایستی قضا نماید، امّا در صورتی به واسطه عذری نخوانده باشد، می بایست تا پیش از نماز صبح به جا آورد و نماز وی ادا میباشد.[۳]
دوم: برای به حساب آوردن آخر شب بنابر احتیاط از اولیه غروب آفتاب تا اذان صبح احتساب می گردند. اواسط این فرصت، آخر شب می باشد.[۴])
(در صورتی کسی نماز مغرب و نماز عشاء را از نصف شب تأخیر انداخت از روی ناچاری مانند خواب، یا این که آلزامیر و مانند آن، یا این که عمدا" تأخیر انداخته باشد. احتیاط این میباشد که تا طلوع فجر، نماز مغرب و عشاء را به قصد مافی‌الذمه بخواند و در شرایطی که تا طلوع فجر، به مقدار هر دو نماز وقت باقی نمانده باشد احتیاطا" نماز عشاء را به جا آورد و احتیاط بیشتر این میباشد که نماز مغرب و عشاء را بعد از وقت به ترتیب قضا نماید).[۵]

۳ - وقت فضیلت نمازها
[دستکاری]
وقت فضیلت نماز صبح از اولیه سپیده تا پیدا شدن سرخی از طرف مشرق میباشد و شاید پیدا شدن آن به طور همزمان با «بالا وارد شدن» و «بازشدن» و «پر‌نور شدن صبح» که در احادیث به آن تصریح گردیده‌است باشد.[۶] و وقت فضیلت نماز ظهر از نخستین ظهر میباشد تا زمانی که سایه تازه شاخص به‌اندازه خویش شاخص بشود.[۷] بنابر اظهر آغاز وقت فضیلت نماز بعدازظهر زمانی میباشد که سایه شاخص به چهار گام یعنی چهار هفتم شاخص رسد؛ اگرچه بعید وجود ندارد که اولِ وقت فضیلت نماز بعد از ظهر موقعی باشد که به مقدار قرائت نماز ظهر (از ظهر) قبلی باشد.[۸] و «نقطه پايان وقت فضیلت بعدازظهر هنگامی میباشد که سایه تازه شاخص دو موازی خودش گرددو»[۹] و وقت فضیلت نماز مغرب از مغرب تا ازبین‌رفتن شفق یعنی سرخی طرف مغرب هست[۱۰] اولیه وقت فضیلت نماز عشا موقع ازبین‌رفتن شفق میباشد و تا یک‌سوم شب ادامه داراست.[۱۱]

۴ - وقت مشترک نمازها
[بازنویسی]
وقت مشترک نماز ظهر با بعد از ظهر: بعد از وقت منحصر نماز ظهر تا چهار رکعت ما‌نده به‌ مغرب را وقت مشترک گویند.
وقت مشترک نماز مغرب با عشاء: بعداز وقت منحصر به فرد نماز مغرب تا چهار رکعت باقیمانده به آخر شب.

۵ - اولیه وقت و انتها وقت نمازها
[دستکاری]
نخستین و پایان وقت نماز ظهر: از زوال ظهر، وقتی که سایه شاخص به طرف مشرق آغاز به زیادتر شدن نماید وقت نماز ظهر و به مقدار چهار رکعت باقی مانده به مغرب واپسین وقت اقامه نماز ظهر می باشد.
اولیه و پایان وقت نماز بعدازظهر: بعداز نماز ظهر (به مقدار چهار رکعت از نخستین زوال قبل) تا مغرب میباشد.
نخستین و انتها وقت نماز مغرب: از مغرب (فرصت از دربین رفتن سرخی بعد از غروب آفتاب در طرف مشرق) تا به مقدار چهار رکعت باقی مانده به نصف شب میباشد.
اولیه و انتها وقت نماز عشاء: بعداز نماز مغرب (به مقدار سه رکعت از نخستین مغرب قبلی) تا نصف شب میباشد.

۶ - ظهر دینی
[بازنویسی]
در شرایطی که چوب یا این که چیزی مانند آن (شاخص) را، راست در زمین هموار فرو مارک، صبح که خورشید خارج میاید، سایه آن به طرف مغرب می‌ افتد و هر چه آفتاب بالا می آید این سایه معدود میگردد و در شهرهای ما در ویّل ظهر دینی به واپسین سکو مقداری میرسد و ظهر که سپری شد، سایه آن به طرف مشرق برمی‌خواهد شد و هر چه خورشید رو به مغرب می‌رود، سایه زیادتر می گردد. به این ترتیب، زمانی سایه به واپسین جايگاه یه خرده رسید و دو سکو رو به زیاد شدن گذاشت، مشخص می گردد ظهر فقهی شد‌ه‌است؛ البته در برخی شهرها مثل مکه که گاهی موقع ظهر سایه به آحادّی از در میان می‌رود، آن‌گاه که سایه مجدد پیدا شد، معین می شود ظهر شد‌ه‌است.

۷ - وقت منحصربه‌فرد و مشترک
[دستکاری]
وقت منحصربه‌فرد و مشترک برای افراد فرق می‌نماید؛ به صورت نمونه، در شرایطی‌که به اندازه تلاوت دو رکعت نماز از نخستین ظهر بگذرد، وقت منحصربه‌فرد نماز ظهر هر که مسافر میباشد، تک تک گردیده و درون وقت مشترک می شود و برای هر که مسافر وجود ندارد، بایستی به اندازه تلاوت چهار رکعت نماز بگذارد.

۸ - معنای نیمه شب در زمان ها نماز
[بازنویسی]
احتیاط واجب آن میباشد که برای نماز مغرب و عشاء و مانند این‌ها شب را، از اولیه غروب تا اذان صبح محاسبه کنند و برای نماز شب و مانند آن تا ویّل آفتاب اکانت کنند.

۹ - احکام وقت نماز
[بازنویسی]
۱- موقعی بشر میتواند درگیر نماز خواهد شد که اعتقادوباور نماید وقت باطن گردیده است، یا این که دو مرد عادل به آمدن وقت خبر دهند.[۱۲]
۲- هر کس به اندازه تلاوت یک رکعت نماز، وقت داراست، می بایست نماز را به نیت ادا بخواند؛ البته نباید به عمد نماز را تا این وقت تأخیر بیندازد.
۳- هر که مسافر وجود ندارد، در صورتیکه تا مغرب به اندازه قرائت پنج رکعت نماز وقت داراست، بایستی نماز ظهر و بعدازظهر هر دو را بخواند و در حالتی که کمتر وقت داراست بایستی صرفا نماز بعدازظهر را بخواند و آن گاه نماز ظهر را قضا نماید؛ و در صورتی تا نیمه شب به اندازه تلاوت پنج رکعت نماز وقت داراست، می بایست نماز مغرب و عشاء را بخواند و در صورتیکه کمتر وقت دارااست، بایستی صرفا عشا را بخواند و آن گاه نماز مغرب را بخواند و به احتیاط واجب، نیت ادا و قضا ننماید (یعنی به نیّت مافی الذمه بخواند).
۴- هر کس مسافر میباشد، درصورتی که تا مغرب به اندازه تلاوت سه رکعت نماز وقت داراست، بایستی نماز ظهر و بعد از ظهر را بخواند و در‌صورتی‌که کمتر وقت داراست، می بایست صرفا بعدازظهر را بخواند و بعد از آن نماز ظهر را قضا نماید، و چنانچه تا آخر شب به اندازه قرائت چهار رکعت نماز وقت دارااست، می بایست نماز مغرب و عشاء را بخواند و در‌صورتی‌که کمتر وقت دارااست، بایستی صرفا عشاء را بخواند و آن‌گاه مغرب را فارغ از نیت ادا و قضا به جا آورد، و اگر بعداز تلاوت عشاء، مشخص و معلوم خواهد شد که به مقدار یک رکعت یا این که بیشتر وقت به آخر شب باقیمانده میباشد، بایستی بلافاصله" نماز مغرب را به نیت ادا به جا آورد.
۵- مستحب میباشد آدم نماز را در اولیه وقت آن بخواند و درباره‌ی آن خیلی پیشنهاد شد‌ه‌است و هر چه به نخستین وقت مجاورت‌خیس باشد خوب میباشد، مگر آنکه تأخیر آن از جهتی عالی باشد، به صورت نمونه حوصله نماید که نماز را به جماعت بخواند.

دو سالی میباشد که نوسازی مسجد روحانی لطف الله، کناره‌های متعددی ازجمله شبهه درباره بایستگی تعمیر را برانگیخته میباشد و این درحالی میباشد که با دقت مضمحل شدن زیرسازی‌ها و در سود استوار نبودن کاشی‌ها مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بر روی سطح، این گنبد حقیقتا نیاز به تجدید بنا اصلی داراست.

خبرآنلاین: در زمان دو سال قبل تجدید بنا مسجد روحانی لطف لبه‌های متعددی به هم پا داشته میباشد، آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد از ادعای بعضی به اصطلاح کارشناسان مطابق عدم نیاز به تعمیر گنبد تا کلام بعضا رسانه‌ها با کارشناسان غیر مرتبط مانند هنرمندان صنعت های‌دستی و باستان‌شناسان درخصوص با فرمان «نوسازی» که یک دستور حرفه ای میباشد آن هم درباره مسجدی با عظمت مانند اسم روحانی لطف‌الله.

در طی این بازه زمانی به عذر و بهانه سرایت کووید 19، بازدید می‌دانی نیز رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بوسیله اکثر زمان ها منتقدان از گنبد جاری ساختن نشده میباشد؛ موضوعی که قبل از کتابت یک گزارش ضروری به لحاظ می رسد.

این هفته در طرح بازدیدهای می‌دانی از بازسازی و شرایط بناهای تاریخی اصفهان در خبرگزاری خبرآنلاین، در زمان بازدید از روش تجدید بنا گنبد مسجد روضه خوان لطف‌الله، برای اولیه توشه به صورت بی نقص شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پای سخن‌های محسن نکویی مسئول کمیته فنی و ناظر ارشد نوسازی گنبد روحانی لطف‌الله نشسته‌ایم که درپی از مدنظر خواننده‌گان می‌گذرد.

آقای نکویی! بازسازی مسجد روضه خوان لطف‌الله در طی دو سال پیشین لبه‌های متعددی به یار و همدم داشته میباشد، به عنوان مثال بعضی در اولِ فرمان مدعا شدند که گنبد به هیچ عنوان نیاز به نوسازی ندارد و برخی هنوز بر این دستور سماجت دارا هستند.

در شرایطی‌که لعاب کاشی چگونگی داشته باشد سال‌ها میتواند روی تاثیر باقی بماند و نیاز به تعمیر نیز نداشته باشد ولی به عبارتی‌طور که استحضار دارید گنبدهای متفاوت مساجد اصفهان به عنوان مثال مسجد امام در زمان زمان‌های گوناگون تعمیر شد‌ه‌است؛ طبق پژوهش‌های اجرا گرفته در یک سری دهه اخیر اختلال مهم که برای گنبدها پیش می آید مرتبط با زیرسازی میباشد که کاشی‌ها نیز روی آن نصب می‌گردد.

در واقع خصوصیت گچ این میباشد که در شرایطی‌که ضخامت آن بیشتراز سه چهار سانتی‌متر باشد سریع رطوبت را به خویش می گیرد و از وضعیت زنده خویش بیرون می شود و دیگر خواص مهم خویش را ندارد.

تمامی چیز درباره بازسازی گنبد مسجد روضه خوان لطف‌الله

بعداز زمان صفویه در زمانه‌هایی بناهای تاریخی اصفهان رها بوده میباشد و به این ترتیب قسمت عمده کاشی‌کاری مسجد امام ریخته و به موقعیت آن مطالعه نشده بود؛ بدین ترتیب گنبدها در اوایل عصر پهلوی استارت به تجدید بنا، برچینش و بازچینی می شود و در زمان ۲۰ سال اخیر نیز به صورت موردی بازسازی گردیده‌است.
دو سالی میباشد که نوسازی مسجد روضه خوان لطف الله، کناره‌های متعددی ازجمله شبهه درباره بایستگی تعمیر را برانگیخته میباشد و این درحالی میباشد که با دقت مضمحل شدن زیرسازی‌ها و در فیض استوار نبودن کاشی‌ها بر روی سطح، این گنبد حقیقتا نیاز به بازسازی اصلی دارااست.

خبرآنلاین: در طی دو سال پیشین تجدید بنا مسجد روضه خوان لطف کناره‌های متعددی به هم پا داشته میباشد، از ادعای بعضا به اصطلاح کارشناسان مطابق عدم نیاز به تعمیر گنبد تا سخن برخی رسانه‌ها با کارشناسان غیر مرتبط مانند هنرمندان صنعت های‌دستی و باستان‌شناسان در باب با دستور «نوسازی» که یک فرمان حرفه ای میباشد آن هم درباره مسجدی با عظمت مانند اسم روحانی لطف‌الله.

در زمان این بازه زمانی به عذروبهانه سرایت کووید 19، بازدید می‌دانی نیز بوسیله اکثر اوقات منتقدان از گنبد اجرا نشده میباشد؛ موضوعی که قبل از کتابت یک گزارش ضروری به حیث می رسد.

این هفته در طرح بازدیدهای می‌دانی از تجدید بنا و موقعیت بناهای تاریخی اصفهان در خبرگزاری خبرآنلاین، در طول بازدید از روش تجدید بنا گنبد مسجد روحانی لطف‌الله، برای اولیه توشه به صورت بدون نقص پای کلام‌های محسن نکویی مسئول کمیته فنی و ناظر ارشد نوسازی گنبد روحانی لطف‌الله نشسته‌ایم که پیرو از مدنظر خواننده‌گان می‌گذرد.

آقای نکویی! نوسازی مسجد روحانی لطف‌الله در زمان دو سال قبلی کناره‌های متعددی به یاور داشته میباشد، مثلا بعضا در اولِ فرمان مدعا شدند که گنبد ابدا نیاز به تجدید بنا ندارد و بعضی هنوز بر این دستور پافشاری دارا‌هستند.

چنانچه لعاب کاشی چگونگی داشته باشد سال‌ها میتواند روی تاثیر باقی بماند و نیاز به تعمیر نیز نداشته باشد البته به عبارتی‌طور که استحضار دارید گنبدهای گوناگون مساجد اصفهان به عنوان مثال مسجد امام در طی زمان‌های متفاوت تعمیر گردیده است؛ طبق رسیدگی‌های اعمال گرفته در یک سری دهه اخیر اختلال اساسی که برای گنبدها پیش میاید مرتبط با زیرسازی میباشد که کاشی‌ها نیز روی آن نصب می شود.

در واقع خصوصیت گچ این میباشد که چنانچه ضخامت آن بیشتراز سه چهار سانتی‌متر باشد سریع رطوبت را به خویش میگیرد و از شرایط زنده خویش بیرون میگردد و دیگر خواص مهم خویش را ندارد.

همگی چیز درباره تجدید بنا گنبد مسجد روضه خوان لطف‌الله

پس از عصر صفویه در روزگار‌هایی بناهای تاریخی اصفهان رها بوده میباشد و بنابراین نصیب عمده کاشی‌کاری مسجد امام ریخته و به حالت آن استیناف نشده بود؛ براین اساس گنبدها در اوایل عصر پهلوی استارت به تجدید بنا، برچینش و بازچینی می شود و در حین ۲۰ سال اخیر نیز به صورت موردی بازسازی گردیده است.

معرف مذهب شیعه، موضوع خلافت بلافصل علی (علیه‌السلام) و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد فرزندان اوست و ملاک انشعابات مهم در فِرق شیعه نیز بایستی همین دستور دانسته خواهد شد؛ و دیگر اختلافات را نمی‌اقتدار ملاک انشعاب مهم فرق شیعه دانست؛ بلکه دیگر اختلافات، در حالتی که انتخاب‌کننده باشند، موجب پیدایش فرق فرعی می گردند. بر این شالوده می‌قدرت اعلام‌کرد که فرقه‌های مهم شیعه، عبارت‌اند از: زیدیه، کیسانیه، امامیه (شیعه دوازده امامی)، آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اسماعیلیه، فطحیه و ناووسیه؛ اما از این فرقه‌های شش‌گانه، فقط سه فرقه مانده‌اند که عبارت‌اند از: زیدیه، اسماعیلیه و امامیه و سه فرقه دیگر منقرض گردیده‌اند. فرقه‌های دیگری نیز در زمینه امامت در تاریخ پدید آمده‌اند که یک سری صباحی بیش نپاییده و خیلی زود منقرض گردیده‌اند؛ لذا علمای ملل و نحل هنگام پرداختن به فرق شیعه به آنان اعتناء نمی کنند.
فرق در میان موثق و درست ـ بعداز اشتراک هر دو در وثاقت راوی ـ به مذهب میباشد. رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد در صورتی راوی معتقد به یک مذهب درست باشد، ماجرا صحیحه میباشد؛ و در شرایطی که ثقه باشد، و لکن به مذهب غیر صحیحی گردن گذاشته باشد، داستان، موثقه میباشد. این مقاله مارا بر آن می دارد که فِرق اسلامیه را در محدوده آن‌چه در کتاب ها رجالی آمده میباشد، بیاوریم تا محدث بر صاحبان این مذهب‌ها و عقاید آنان به طور اجمال واقف خواهد شد. و الا گستردن دربارة فرق و عقاید آن ها و کتاب‌هایشان و صاحبان آنها به کتاب ها ملل و نحل مربوط میباشد. شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

۲ - فرقه‌های اساسی اهل سنت
[دستکاری]
(اهل حدیث و گذشتگان معتزله و خوارج و مرجئه، بلکه اشاعره را جزء اهل سنت نمی‌دانستند و به آنها اهل حدیث اطلاق می‌نمودند و ما درین‌جا مقید به اصطلاح آن ها نیستیم؛ بلکه ما اهل سنت را به کسی که که در عقل شیعه قرار می گیرد و امامت را انتخابی میداند، اطلاق می‌نماییم).
نوبختی که از اعلام قرن سوم میباشد، گفته که جمیع فرق اسلامی چهار فرقه میباشد:
۱. شیعه؛ ۲. معتزله؛ ۳. مرجئه؛ ۴. خوارج. [۱]
و براساس این تقسیم: اهل سنت عبارت‌اند از: سه فرقة اخیر، با این‌که اهل سنت در بعداز بعد از ظهر نوبختی این مقاله را قبول ندارند، بلکه خودشان را سوا این فرق سه‌گانه میدانند و به هر جهت ما فرقه‌های آنان را به صورتی که با عبارات متأخرین از مؤلفین فرق اسلامی سازگار باشد، می آوریم. مانند: ابی‌الحسن اشعری (۲۶۰-۳۲۴ هجری) نویسندة «مقاله‌ها الاسلامیین و اختلاف المصلین» و ابی‌منصور بغدادی (ت ۴۲۹ هجری) مؤلف «الفرق در بین الفرق» و ابن‌تمهید ظاهری اندلسی (ت ۴۵۶ هجری) نویسندة «الفصل» و شهرستانی (ت ۵۴۸ هجری) نویسندة «الملل و النحل».
سخنان آنان‌را به طور اجمال ذکر می کنیم:

۳ - اهل حدیث
[دستکاری]
اهل حدیث عده ای میباشند که در اصول و فروع به ظاهر شغل می‌نمایند و عقل را در عقاید و معارف کنار می گذارند. سنت برای آنها اصل میباشد، موافق عقل باشد یا این که مخالف عقل؛ و برای همین میباشد که فریب برخی ظاهر را خورده‌اند تا جایی که برای خداوند شکل و دیده و دست و انگشتان و پا و نفس و ساق، ... ثابت کرده‌اند. صرفا به خیال و خاطر این‌که در سنت وارداتی میباشد، سوای این‌که گواهی حدیث و دلالت آن را تحقیق نمایند.

۳.۱ - نگرش سیوطی
اهل حدیث را فِرق مختلفی دانسته‌اند که سیوطی در «تدریب الراوی» بیان نموده است[۲] که یکسری گروه‌اند:

۳.۱.۱ - مرجئه
یک توده «مرجئه» که معتقدند کار جزء ایمان وجود ندارد و با ایمان هیچ معصیتی، خسارت نمی‌زند؛ کما این‌که با بی دینی هیچ طاعتی عایدی نمی‌بخشد و یک گردآوری «ناصبی» که آشکارا به دشمنی با علی (علیه‌السلام) و اهل بیت وی (علیهم‌السلام) می‌پرداختند.

۳.۱.۲ - متشیع
و یک جمع «متشیع» که علی و اولاد او‌را دوست می‌داشتند و ولایت را فریضه‌ای می‌دانستند که قرآن برای آن نازل گردیده است یا این که این‌که برتری در امامت و خلافت را برای علی (علیه‌السلام) می‌دیدند. و یک توده «قدری» که نیکی‌ها و بدی‌ها و معاصی بندگان را به خویش آنها نسبت می‌دادند و افعال آن‌ها‌را به پروردگار سندها نمی‌دادند.

۳.۱.۳ - جهمی
و یک توده «جهمی» که هر صفتی را از معبود نفی می‌کردند و یقین به بنده بودن قرآن و حدوث آن داشتند و یک توده «فرنگی» که قضیه حکمیت را بر علی (علیه‌السلام) انواع می‌گرفتند و از علی (علیه‌السلام) و عثمان و طلحة و زبیر و عایشه و معاویه تبری می‌جستند.

۳.۱.۴ - واقفی
و یک گردآوری «واقفی» دربارة حکمیت یا این که حدوث قرآن و گام آن چیزی نمی‌گفتند.

۳.۱.۵ - متقاعد
یک گردآوری هم «متقاعد» که معتقد بودند می بایست بر علیه ائمه جور خروج کرد؛ اما خودشان مبادرت به این شغل نمی‌کردند.

۳.۱.۶ - مجموعه‌های دیگر
و مجموعه‌های دیگری که عقاید دیگری داشتند و دوران آن ها را به آلزامیر سپرد و آرا و مذهب‌ها آنها را نقطه پایان اعطا کرد و زمانی که احمد بن حنبل به قلة امامت در عقاید رسید، اهل حدیث همگی یک فرقه گردیدند و در پایین درفش او و اصولی که وی از کتاب و سنت به دست آورده بود، گردآوری شدند.

۳.۲ - مصادر آرای اهل حدیث
بین اهل حدیث عهد و پیمان به تجسم و تشبیه، آشکار شد. کما این‌که قسم به جبر و سلب تفویض آدم نیز ظهور کرد، و هر هر کس بخواهد از آرای اهل حدیث، آگاه خواهد شد، می تواند به مصادر پایین بازگشت نماید:
۱. رسالة احمد بن حنبل در عقاید اهل حدیث که به اسم «السنة» چاپ شد‌ه‌است.
۲. رسالة اشعری در عقیدة اهل الحدیث. این رساله در ارتباط دوم کتاب «الابانة» آمده میباشد. و مشمول ۵۱ اصل میباشد و در کتاب دیگرش یعنی «مقاله ها الاسلامیین» صفحة ۳۲۰ و ۳۲۵ هم آورده میباشد.
۳. آن‌چه ابوالحسین الملطی (ت ۳۷۷ هجری) از اصول در کتاب معروفش «التنبیه و الرد» آورده میباشد.
۴. «العقیدة الطحاویة» که آن را ابوجعفر پر اسم و رسم به طحاوی مصری نوشته میباشد و شامل ۱۰۵ اصل میباشد.

۴ - خوارج
[دستکاری]
هر که که بر امام حق خروج نماید، فرنگی نامیده می گردد؛ حالا چه این خروج در روز ها صحابه باشد و چه بعد از آنان. این اسم‌گذاری، بر افرادی که در اثنای نبرد صفین پس از زمینه حکمیت بر امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) خروج کردند، غلبه پیدا نموده است و شدیدترین خروج علیه حضرت و خروج از آئین از طرف اشعث بن قیس کندی و مسعر بن فدکی تمیمی و زید بن حصین طائی بود. وقتی که دیدند سپاه معاویه قرآن‌ها را به راز نیزه‌ها برده‌اند و علی (علیه‌السلام) و یارانش را به حکمیت قرآن فرا خوانده‌اند، به علی (علیه‌السلام) گفتند: این مجموعه ما‌را به کتاب خداوند دعوت می‌نمایند و تو ما‌را به خنجر میخوانی، مطلقاً بایستی صاحب و مالک اشتر را از پیکار با آنها بازگردانی؛ و الا با تو آن خوا هیم کرد که با عثمان کردیم.
لذا ناچار شد که اشتر را از میدان مبارزه گشوده گرداند؛ آن هم در‌صورتی‌که سپاه معاویه مشرف به نابودی بود و از آنها جز عدة پاره ای که در میانشان ضعف و طلاق بود باقی نمانده بود و صاحب و مالک اشتر هم دستور حضرت را امتثال کرد.
خوارج امام را ناچار کردند که حکمیت را بپذیرد و بدین شکل که یک نفر از اصحابش را برگزیدند و معاویه نیز مانند او‌را از یارانش تعیین نماید تا قرآن را دربین خویش قاضی نمایند و به حکم قرآن و فرمان آن شغل نمایند و هنگامی که حضرت خواستند عبدالله بن عباس را بفرستند، بازدارنده گزینش او شدند و گفتند: وی از تو میباشد و اورا ناچار کردند که ابوموسی اشعری را برگزیند؛ لذا شغل برخلاف آن‌چه حضرت بدان راضی بود، جریان یافت.
بعد از آن همین گروهی که سماجت بر حکمیت داشتند، مجدد بر حضرت خروج کرده و گفتند: امام، دو مرد را برای حکمیت به عهده گرفت و درحال حاضر آن‌که حکمیت از آنِ خداست و این دسته به عبارتی مارقین میباشند که در نهروان گردآوری شدند و به آنها حروریه گفته میشود.

۴.۱ - فرقه‌های خوارج
و تبارک‌ترین فرقه‌های خوارج عبارت‌اند از: المحکمه، الازارقه، النجدات، البیهسیه، العجاردة، الثعالبة، الصفریة، الاباضیة، و دوران آنان‌را بلعید و نوشید و محکوم به نیستی و نابودی کرد. [۳]
و از آنها باقی نماند مگر فرقة اخیره که دربین خوارج از کلیه معتدل‌خیس می باشند. در سال جاری‌های اخیر از نامیده شدنشان به «خوارج» غربت می‌نمایند و مدعا میباشند که آنان از خوارج نیستند و از تابعین عبدالله بن اباض می‌باشند.
و جامع این فرقه‌ها، بیزاری کشف کردن از عثمان و علی (علیه‌السلام) میباشد و این را بر هر طاعتی مقدم می‌شمارند و تزویج‌ها را درست نمی‌دانند، مگر با این شرط و مرتکبین کبائر را تکفیر کرده و معتقدند که چنانچه امام با یک سنت حق واجب مخالفت کرد، می بایست بر وی خروج کرد.

شریعت الهی، بنیان الهی ثابتی میباشد که معبود سبحان آن را به پیامبران و فرستادگان وحی می نماید و این شریعت،طریقتی الهی میباشد که خدا آن را تحت عنوان آیین، مقرر داشته و مکلفین را فرموده تا به سپردن خود از آنپیروی کنند، تا در پرتو آن عالم و آخرتشان اصلاح یابد.
[1]
این ضابطه الهی برای یک امت و آئین واحد، بیش تر از یک مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کدام از وجود ندارد و در کنار اعتقادها، گروه رسالت و آیین راتشکیل میدهد، فعلا میگوییم انگیزه این که کلیه پیامبران در اصول اعتقادی دیانت الهی واحد حادثه لحاظ دارا هستند، ولی در قانون ها الهی با یکدیگر متفاوتند، از این روست که هر پیامبری شریعتی دارااست که پروردگار آن را به وی وحی نموده است و درین در میان، شریعت اسلام، امتیاز متناسب بودن با آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سیر پرورش و پختگی عقل آدم را داراست.
|56|
هم اینگونه این خصوصیت را دارااست که در تغییرات، پای حایل اصول کلی و مبانی و فلسفه ضابطه خود میباشد و تنها اصولثابت و لایتغیر، فطرت منزه آدمی را شاخ و برگ می‌بخشد، رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد چراکه خصوصیت جهانی داراست از این رو بایستی متناسب با نو ها و تحول هایی باشد.
از سایر خصوصیت های شریعت اسلام این میباشد که نقطه نهایی همگی شریعت های آسمانی میباشد که بر بشر عرضه گردیده است، به‌این خیال و خاطر مورد نیاز میباشد متناسب با نیازهای نو ای باشد که قرن های آجل برای بشر پدید میآورد.
قرآن مهربان بعد از ذکر آن که از شرایع پر‌نور و معلومی که پروردگار شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سبحان برای امت های قبل از اسلام فرو ارسال کرد، محمد(ص) را کاربر قرارداده می‌فرماید: "ثم جعلناک علی شریعة اینجانب الامر فاتبعها و لاتتبع اهواء الذین لایعلمون...؛ .
[2] پس تو‌را به منش دینانداختیم، از آن رویکرد برو و از پی خواهش نادانان مرو..."
پس محمد(ص) و امت جهانی اش - که واپسین امت هاست - دارنده شریعت الهیممتاز خویش - بصائر و هدی (پر‌نور بینی و هدایت) - میباشند که طبق تکلیف الهی تاسی از آن بر همگان واجب میباشد. به جز آیه ذکر شده، آیه ها پایین نیز آدمی را در جهت حاکمیت بخشیدن به شریعت مقدس اسلام، موظف می سازد:
نساء، آیه های 64، 65، 99 و 105/شوری، آیه10.
پس امت اسلام، شریعت الهی یگانه ای دارااست که قاضی نمودن آن واجب میباشد به این دلیل که هم حکم و هم حاکمیت آفریدگار فی مابین این واپسین امت میباشد، و ولی آیا این که آفریدگار، حکم به حاکمیت اسلام داده به معنای حذف حاکمیت بشردر فقه و اخذ احکام و فتاوی میباشد؟ یا گروه شریعت اسلام ذکر حکم جامع و کلی درباره ی شریعتی میباشد پذیرای حاکمیت های آن انسان که خداوندسبحان او‌را به خلافت خود گمارده، تا احکام و فتاوی آن شریعت سازه به تعدد و گوناگونی مصلحت ها و پدیدارها و عادت ها و عرف ها گوناگون و متعدد یابد. که ولی این نیز نیازمند تعدد و گوناگونی و هم اینگونه اختلاف اجتهادهای
|57|
قاضیان و فتوا دهندگان میباشد. پسگوناگونی حاکمیت ها (حکومت های) انسانی در احکام و اختلاف اجتهادی آن‌ها در فتوا - آن هم در چهارچوب کلیات و اصول و مبانی مهم شریعت یگانه اسلام - یکی حقایق انکارناپذیر شرع اسلام میباشد که هیچ یک از علمای اسلام در آن اختلاف لحاظ ندارند. ولی عوام ومسلمانان ظاهربین این گوناگونی حکومت ها را نمی پذیرند و اصولا وجود یک حاکمیت بشری در چهارچوبحاکمیت شریعت الهی را رد می نمایند، هم اینگونه تعدد حاکمیت های اسلامی در چهارچوب شریعت واحد را منکرمی شوند لذا دراین مکان به طرح و جواب این شبهه میپردازیم.
تاریخ طرح این سیرتکامل شبهه ها در فرهنگ و تمدن اسلامی به حرکت خوارج در اردوگاه علی بن ابی طالب بر میگردد آن‌گاه که فریاد برآوردند: "لاحکم الالله" یعنی حاکمیت تنها از آن خداست و خواسته وی حرام پی بردن و جرم انگاشتنحاکمیت بشری در کشمکشی بود که در موضوع قتل عثمان دربین امام علی(ع) ومعاویه اتفاق افتاده بود. در آن جا خوارج حاکمیت و حکم الهی را با حاکمیت بشر در تعارض دانستند، البته امام علی بن ابی طالب این شبهه را زدود، بعد که دربین حکم و ضابطه و مقرراتی که فقطً ویژه خداست و حاکمیت انسان تحت عنوان هر که آفریدگار اورا برای برپایی حاکمیت خویش به ویژه در مسائل مرتبط با فقه و اجتهاد که نصوص دارنده دلالتقطعی و اثبات در موردشان بیان نشده، به خلافت گمارده میباشد تمییز قائل شد، چون حاکمیت انسانی در‌این مورد ها اگرچه سازه به گوناگونی و تعدد اجتهادها متفاوت ومتعدد میباشد ولی به هرحال لازمه حکم الهی در به خلافت گماردن بشر برای برپایی حکم وی در روی زمین میباشد. امام این شبهه را در جواب به ندای خوارج این گونهزدود:

به نقل از ارتباط ها همگانی پژوهشگاه فرهنگ وتمدن و تامل اسلامی، هم مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اندیشی علمی رفلکس معنویت و عرفان در ادبیات خردسالان به وسیله دسته عرفان پژوهشکده حکمت و آیین پژوهی با حضور صاحبنظران این حوزه و نویسندگان اثر ها طفل و نوجوان در پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و درنگ اسلامی دفتر کار قم برگزار شد.

در اولِ این هم اندیشی که با حضور اساتید و فرهیختگان حوزۀ بچه و نوجوان برگزار شد حجت الاسلام والمسلمین علی فضلی دبیر علمی این گردهمایی و رئیس مجموعه عرفان پژوهشگاه فرهنگ وتمدن و تامل اسلامی مقصود از برگزاری این گرد‌همایی را لینک و پیوند بین ادبیات حوزه نوباوه و ادبیات حوزه عرفان اسلامی دانست و ادامه داد: آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد درین گردهمایی علمی صاحبخانه اساتیدی هستیم که هرمورد در حوزه ادبیات طفل مالک عواقب فراوانی می باشند و از این رو می اقتدار در رفلکس معنویت و عرفان در ادبیات خردسال ها از ایده ها پر ارزش وی بهره مند شد.

خانم پزشک گرمارودی، تحت عنوان اولیه سخنران این گرد‌همایی با اشاره به اینکه در ادبیات، رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می بایست یادگرفتن با جذابیت ساختاری یار و همدم باشد خاطرنشان کرد: بایستی در میان مسئله و مضمون تفاوت قائل شد و ولی می بایست به سرچشمۀ اساسی معنویت و عرفان که کتاب و سنت می‌باشند، دقت ویژه نمود و در صدد جابجایی حقایق مخفی در کتاب و سنت برآمد. شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

همینطور حجت الاسلام والمسلمین دانشمند که تحت عنوان دو‌مین سخنران این هم اندیشی کلام می اظهار‌کرد، بعداز آن که قطعه شعر کودکانه­ ای نثار به امام فرصت(عج) نمود، علاوه بر سفارش احداث راءس و موسسه ­ای با اسم عِبک یا این که عباک یعنی عرفان برای بچه خاطر نشان نمود: چندین جمله شرعی مانند آیۀ وجه الله و آیۀ الست را برای طرح و منعکس شدن در ادبیات نوباوه می قدرت مطرح کرد. با این وجود چندین سوال را می قدرت جواب اعطا کرد مانند اینکه آیا ذهن نوپا، لوح نوشته میباشد یا این که نانوشته تا پایۀ درنگ ­ورزی در‌این حوزه صورت گیرد.

به دنبال این گرد‌همایی دکتر معالج پوروهاب دعوا را بیشتر به حوزۀ شعر نوباوه سوق داده و از سه رکن اساسی شعر یعنی علاقه و کوچک و ادبیت کلام اظهار‌کرد. او گسترۀ بازآفرینی اشعار شعرای عارف را تابع مقررات منطقی و موقعیت اجتماعی دانست و تصریح داشت: مسایل عرفانی مانند وحدت فردی وجود تحت شاخۀ گفت و گو خداشناسی در مسئله مذهبی میباشد.

او در نقطه پايان به‌این نکته پرداخت که چقدر می­قدرت رازگونگی اشعار کودکانه را با رمزگویی اشعار عارفانه همدم کرد.

چهار‌مین سخنران این جلسه حجت الاسلام والمسلمین سبحانی نسب بعداز طرح نگاه نقادانه به فبک و ابک، پرسیدند که عرفان برای طفل چه مختصاتی می بایست داشته باشد تا حدود و ثغور آن مشخص و معلوم باشد. بعد مهم‌ترین مسایل عارفانه در حوزۀ ادبیات بچه را خویشتن شناسی و معبود شناسی دانسته و درخواست کننده یک‌سری اصل درین حوزه شد که با آن اصول خصوصیت ماجرا عرفانی مشخص و معلوم خواهد شد.

پنج‌مین سخنران گرد‌همایی نیز حجت الاسلام والمسلمین مهاجرانی بود. او ورود به مشاجره ادبیات طفل و عرفان را منجر خوشحالی دانسته و دو سود بر آن برشمر: فایدۀ نخستین آن را در توسعه عرفان در کاربر­ یابی و استفاده کننده پروری و فایدۀ دوم آن را در طراوت بخشی ادبیات کودکانه با بن مایۀ عرفان دانست و به کیفیت سرویس عرفان به ادبیات نوپا اشاره نمود که عرفان می­ تواند در مسئله سازی، مضمون سازی، ساختار سازی، تکنیک سازی، شخصیت­سازی، رمزگویی و در غایت رای زنی سازی ورود نماید و سرمشق دهد. در نقطه نهایی نیز از بایستگی اهمیت تالیف کننده نوپا به گریزهای عرفانی در داستان­ پردازی­های عارفانه به ویژه در ویرایش روایت­های عرفانی صحبت بیان کرد.

ششمی سخنران گرد هم آیی نیز حجت الاسم والمسلمین سیدی بود. او با نگاهی جراحت شناسانه به گفت و گو پرداخت و با طرح این سوال که کارکرد عرفان برای نوجوان تا چه حد می ­تواند باشد و چه منفعت ای داراست بیان کرد: غرض از جابجایی عرفان به طفل چیست تا ریل گزاری پر‌نور برای کتابت داستان ­ها صورت بپذیرد. آن‌گاه از دامنۀ ورود عرفان در ادبیات طفل پرسیدند که چیست؟ نظری یا این که عملی؟ نیایش یا این که پرستش یا این که هستی؟ آنگاه به ضرورت ورود نگاه عرفانی در القای معنای معاش به نوجوان ها پرداختند و ارائۀ راهکارهای عارفانه برای ساخت و ساز زیست معنوی برای نوجوان ها را بایسته و لایق دانستند.

هفتمی سخنران این گرد‌همایی دکتر معالج منفرد نیز بعداز اعتنا دادن به معنویت فقهی، نیاز مبرم نوپا به معنویت را گوشزد کرده و اعلام‌کرد: اهتمام به توسعه ارثیه معنوی حوزۀ طفل در سراسر مملکت امری موردنیاز میباشد و نیاز این حوزه نفوذ و رسوخ روح شرعی و معنوی و عرفانی در متن ادبیات کودکانه میباشد. ما بایستی از به کار گیری از لعاب­های شرعی و معنوی و برچسب ­های اسلامی جلوگیری کنیم. رسم الگوهای معنوی برای خردسالان یک کدام از شایسته ترین طرز­های جابجایی پیام معنوی به کودک ها میباشد. او در نقطه نهایی از شیوۀ توزیع اثرها ادبیات معنوی نوباوه در اقصی نقاط مرزوبوم گله کرد و خواهان راه‌حل مطلوب برای توزیع مطلوب شد.

هشتمین و واپسین سخنران نیز خانم پزشک معالج میرزایی که در پوسته ارسال پیام در یک‌سری گزاره نظرها خویش را اظهار‌کرد کارکردهای گران بها ادبیات بچه را تربیت خردسالان دانست و بیان کرد: یک کدام از میل­های تربیتی، تربیت عرفانی میباشد و تربیت عرفانی خویش دارنده اصول و قواعدی میباشد که مهم ترین­شان قواعد توحیدی میباشد و می بایست آن را با متن ماجرا­ها زیرا بذری در دل خردسال ها کاشت و پروراند تا آرام آرام زیست توحیدی را برای آن‌ها رسم نمود.