مجله خبری مساجد

حمله ۱۴۰۱ بقعه شاهچراغ
حمله به مقبره شاهچراغ یک حمله مسلحانه در محوطه بقاع پاد شاه‌لامپ شیراز بود که در بعد از ظهر ۴ آبان ۱۴۰۱ وقوع افتاد.[۱][۲] در سود این حمله ۱۳ نفر کشته[۳] و بیشتراز ۲۰ نفر زخمی شدند.[۲][۴] قوه قضائیه جمهوری اسلامی ایران و سخنگوی دبیرکل سازمان ملل متحد، این حادثه را «تروریستی » مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تعریف کرده‌اند

.[۵][۶][۷] ساعتی بعد از این حمله، داعش با نشر بیانیه‌ای مسئولیت این حمله را به آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عهده گرفت.[۸][۹][۱۰]
نظام جمهوری اسلامی این واقعه را به پروپاگاندا تبدیل کرد و تلاش کرد معترضان در خیزش ۱۴۰۱ جمهوری اسلامی ایران را به خیال و خاطر فیس‌اعطا کرد این حمله ملامت نماید؛[۱۱] البته برخی نیز حکومت را جنایتکار حمله معرفی کردند که عملکرد داراست با یک عملیات درفش دروغین تمرکز جمعی را از اعتراضات سراسری بردارد،[۱۲] برای سرکوب شدیدتر عذروبهانه بتراشد و نیز بازدارنده برگزاری گرد‌همایی بزرگداشت کوروش والا در بقاع وی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خواهد شد.

[۱۳] پیرو هک خبرگزاری عجم، معلوم شد که سپاه پاسداران قبل از حمله به فرمان روا‌لامپ از آن باخبر بوده میباشد.[۱۴] در ۱۷ آذر، خبرگزاری تسنیم، متعلق به سپاه پاسداران، خبر صدور کیفرخواست پنج جنایتکار حمله به مقبره پادشاه‌لامپ را اعطا کرد.[۱۵] استیناف بدین پرونده از تاریخ ۲۶ بهمن ۱۴۰۱، در شعبه نخستین دادگاه انقلاب شیراز شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شروع شد.[۱۶]
در ۱۰ آذر، خبرگزاری عجم، متعلق به سپاه پاسداران، از خنثی‌سازی عملیات بمب‌گذاری در روز حمله به پادشاه‌لامپ به وسیله داده ها سپاه استان عجم خبر اعطا کرد. بعد از آن ویدئویی از اعتراف اجباری پنج ورزش‌کار شیرازی منتشر شد که به گفتهٔ سپاه پاسداران، در آن نقش داشته‌اند.[۱۷][۱۸]
گستردن واقعه
خبر این حمله آغاز بوسیله خبرگزاری‌های جمهوری اسلامی ایران منتشر شد. این رسانه‌ها در بالا اعلام کردند مهاجمان سه شخص دارای اسلحه بودند البته پاره ای آن‌گاه مدیریت پلیس استان عجم خاطرنشان کرد مهاجم یک نفر بوده میباشد.[۱۹] به قصه ایرنا، خبرگزاری جمهوری اسلامی، مهاجمان با خودروی پژو و از ورودی خیابان ۹ دی وارد بقعه شدند و در به عبارتی محل، خدام و زائران حاضر در آن ورودی را به رگبار بستند.[۵]
فیلم دوربین مدار بسته محل حمله ساعاتی آن‌گاه منتشر میشود. در‌این فیلم شخصی با اسلحه کلاشنیکف از ورودی عبور و به اشخاص حاضر در ورودی شلیک می‌نماید و به سمت شبستان می‌رود. عموم که در باطن ساختمان بقاع میباشند با شنیدن صدای تیراندازی در ورودی را از درون قفل می‌نمایند ولی مهاجم از سمت دیگری وارد ساختمان گردیده و عموم را به گلوله می‌بندد. آن‌گاه نیروهای امنیتی مهاجم را بازداشت می‌نمایند.[
مصدومان و کشته‌شدگان
تعداد کشته‌شدگان واقعه در صدر ۱۵ نفر تیتر گردیده بود که ابعاد بوسیله استاندار عجم، ۱۳ نفر تیتر شد. به گفته وی دو نفر از کشته‌شدگان، دو توشه شمارش گردیده بودند[۳] و در روز بعد از آن ۲ نفر از مجروحان در بیمار ستان در تاثیر شدت جراحات جان خویش را از دست دادند. یک زن و سه نوباوه بین قربانیان این رخداد گزارش شد‌ه‌است.[۱]

مقبره در بعدازظهر تیموریان

در زمانه حکومت شاهرخ تیموری، اثر ها ارزنده‌ای در بقاع و دور و اطراف آن تاسیس شد. از این فی مابین می‌اقتدار به دو رواق دارالحفاظ و دارالسیاده و همین‌طور مسجد گوهرشاد اشاره نمود که به سال ۸۲۱ و با تحقیق قوام‌الدین شیرازی، از معماران گرانقدر وقت تأسیس شدند.[۷۸] این مسجد، اولیه مسجد جامع شهر مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بود.

[۷۹] مکتبٔ پریزاد، مکتبٔ دو در و مکتبٔ قدیمی بالاسر — که به ضلع غربی دارالسیاده وصل بود ولی فعلا جز رواق دارالولایه جای‌دارد — از سایر بناهای درست شده در‌این زمان میباشد.[۸۰] متخصص با دقت به یافتن قبر ابوالقاسم بابرین بایسنغر بن شاهرخ در پایین گنبد مکتب دیرین بالاسر، تشکیل داد این مکتب را به او نسبت داده‌اند. این سه مکتب، به‌طور به طور همزمان تشکیل آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شده‌اند.

[۸۱] دارالحفاظ که مابین مقبره و مسجد گوهرشاد بود و بنای تحویل‌منزل یا این که بانک که در مشرق دارالحفاظ قرار داشت نیز به‌این عصر منسوب میباشد. بنای صحن عتیق که صحن تیموری اسم داشت و همین‌طور حیاط طلا و جواهرات نیز در‌این زمان پی ریزی شد که در بعد از ظهر صفویان کامل شدن شد.[۸۲] در همین عصر یک پنجره فولاد به امر گوهرشاد ساخته می شود که دیرین‌ترین پنجره فولاد مقبره میباشد که در حال حاضر در موزه آستان قدس مراقبت رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌گردد.[۸۳]
متن کتیبهٔ گنبد بقاع امام رضا
اینجانب مَیامِنَ مِنَنِ الله سبحانُهَ الَّذی زیَّنَ السَّماءَ الدّنیا بزینةِ الکواکبِ و رصَّعِ هذهِ القُبابَ العُلی بدُررِ الثَّواقِب الدُراری أنِ میباشدَسَعد السلطانَ الاَعدَلَ الاعَظمَ و الخاقانَ الاضخمَ الاَکرَمَ أشرَفَ ملوکِ الارض حَسَباً و نسبت و أکرمَهُم خلقاً و ادباً مروج مذَهب أجدادِهِ الائمةِ المعصومین مُحیی مراسم آبائِهِ الطیبینَ الطاهرین السلطانُ ابن السلطان پادشاه سلیمان الموسوی الصفوی بهادرخان بتذهیبِ هذهِ القبَّةِ العِدسیِّةِ الملَکوتیةِ و تزیینها و تَشرَّفَ بتجدیدها و تحسینِها اذ تطرَّق الانکسارُ و سَقَطَتِ نهادُها الذَّهبیةِ الَّتی کانت تشرَّقَ کالشَّمس فی رابعة النَّهار بسبب حدوثِ الزّلزلةِ العظیمهِ فی هذه البَلدَةِ الکریمهِ الطیبهِ بسنَةِ أرَبعَ و ثمانینَ و ألفٍ و کان هذه التَّتازهُ الجدیدُ بسنةِ ستَّ و ثمانینَ و ألفٍ. کَتَبَهُ محمدرضا امامی.
در سال ۱۰۸۴ ه‍.ق و در طی فرمانروا سلیمان، در‌پی زلزله‌ای، گنبد بقاع زخم روئت کرد و شماری از آجر‌های طلایی آن کنده شد. بعد از این رخداد و به امر فرمان روا، گنبد نوسازی شوید و کتیبه‌ای بر آن افزوده شد که‌این حادثه را حکایت شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌کند.

[۹۱] این کتیبه فعلا به طور چهار ترنج در حوالی گنبد چشم می‌گردد.[۹۲] فرمانروا سلیمان گنبد مطهر را، که بر تاثیر زمین لرزهٔ ۱۰۸۴ ق / ۱۶۷۳ م ترک برداشته بود، به‌تصریح کتیبه‌ای که بر آن نصب شده است، بازسازی کرد و یک‌سری مکتب ایجاد کرد. دو بنای اصلی آستان قدس — رواق الله‌وردی‌خان و رواق حاتم‌خانی — از ساخته‌های الله‌وردی‌خان و حاتم‌بیگ اردوبادی، از امیران والا صفوی میباشد. ایوانی هم که در ضلع غربیِ دارالضیافه قراردارد، از بناهای الله‌وردی‌خان میباشد.[۹۳] به نقل از منابع، خلال گنبد بقعه، گنبد مسجد گوهرشاد و سه مکتب پریزاد، دودر، بالاسر و ذیل‌راز نیز درین زمین لرزه جراحت دیدند که با فرمان فرمان روا سلیمان تعمیر شدند. در تعمیرات این زمان، دارالسیاده و گنبد بقعه به سال ۱۰۸۶، مسجد گوهرشاد به سال ۱۰۸۴ تا ۱۰۸۹ و مکتب پریزاد به همپا مکتب بالاسر به سال ۱۰۹۱ نوسازی شدند. دو مکتب دودر و پائین‌پا نیز به ترتیب در سال‌های ۱۰۸۸ و ۱۰۸۷ نوسازی‌شان کامل شدن شد.[۹۴]

سازندگان مسجد پادشاه اصفحان
کتیبه راز در مسجد به خط ثلث علیرضای عباسی و مورخ به سال ۱۰۲۵ حاکی از آن میباشد که فرمان روا عباس این مسجد را از کالا خالص خویش سازه کرده و اجر ان را به روح جد اعظم خویش سلطان طهماسب اهدا کرده است. در پایین این کتیبه به خط ثلث محمد رضا امامی، کتیبه دیگری نصب گردیده که به موجب آن منزلت معماری و مهندسی معمار مسجد پاد شاه، مدرس علی اکبر اصفهانی و ناظر ساختمان محب علی بیک‌الله تجلیل مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است.
واپسین سال تاریخی که در مسجد چشم می‌گردد سال ۱۰۷۷ هجری یعنی واپسین سال سلطنت فرمان روا عباس دوم و ۱۰۷۸ هجری یعنی اولی سال سلطنت سلطان سلیمان میباشد و مشخص میدارد که اتمام تزیینات مسجد در زمان جانشینان فرمان روا عباس عظیم یعنی فرمانروا صفی و پاد شاه عباس دوم و پادشاه سلیمان انجام شده میباشد.
احتساب جهت قبله برای این سازه بوسیله روحانی بهائی انجام یافته میباشد. این قبله یابی که با به کار گیری از ابزارهای آن مجال شکل پذیرفته صرفا هفت جايگاه با جهت حقیقی و واقعی قبله اختلاف آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دارااست.[۱۴]
یکی‌از گنبدهای مسجد فرمان روا
طول گنبد پهناور مسجد سلطان ۵۲ متر و قطر ان ۲۳/۵متر و طول منارههای درون آن ۴۸ متر و طول مناره‌های سردر آن در میدان نقش عالم ۴۰ متر میباشد. از نکات جذاب در مسجد منعکس شدن صوت در راءس گنبد والا جنوبی میباشد. قطعات گرانقدر سنگ‌های مرمر یکدست و سنگابهای ارزشمند، از سایر نکات این مسجد میباشد.
این مسجد دارنده دو شبستان قرینه در اضلاع شرقی و غربی صحن میباشد. یکی‌از این شبستانها (شبستان شرقی) بزرگتر البته معمولی و بی‌تزیین میباشد و دیگری (شبستان غربی) کوچکتر میباشد ولی تزییناتی با کاشی‌های آجر هفت رنگ داراست و محراب آن نیز از دارای اسم و رسم‌ترین محرابهای مساجد اصفهان رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.
در دو زاویهٔ جنوب غربی و جنوب شرقی دو مکتب به‌طور قرینه جای‌دارد که مکتب زاویه جنوب شرقی را که حجره‌هایی نیز برای سکونت طلاب دارااست، مکتب ناصری و مکتب زاویه جنوب غربی را سلیمانیه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌نامند.
طول تراس گرانقدر جنوبی مسجد ۳۳ متر میباشد و دو مناره در طرفین آن قرار گرفته‌اند که طول هر کدام از آنها ۴۸ متر میباشد. این دو مناره با کاشی تزیین گردیده‌اند و نامهای محمد و علی به‌طور تکراری به خط بنایی بر بدنه آن ها نقش بسته میباشد. گنبد گران قدر مسجد تزئیناتی از کاشیکاری داراست و نیز داری کتیبه‌ای به خط ثلث سپید بر مسئله کاشی آجر لاجوردی میباشد.[۱۵]
مدل معماری این سازه به طرز اصفهانی میباشد.[۱۶]
تزیینات
نگارگری از مسجد در سال ۱۲۱۹ هجری شمسی (۱۸۴۱ میلادی) تاثیر پاسکال کوست.
تزیینات عمدهٔ مسجد پادشاه از کاشی‌های آجر هفت رنگ میباشد. در مکتبٔ جنوب غربی مسجد، قطعه سنگ بی آلایش‌ای بر روی زمین به صورت شاخص در محلّ معیّنی درنظرگرفته شده میباشد که ظهر حقیقی و واقعی اصفهان را در چهار فصل سال نشانه میدهد و صورت ظاهری آن مانند مثلث میباشد و احتساب آن را روضه خوان بهائی دانشمند، فقید و ریاضیدان عهد و پیمان پاد شاه عبّاس اعمال داده میباشد.
کتیبه‌های این مسجد تاثیر خوشنویسان پر اسم و رسم قول صفویّه مانند علیرضا عباسی و عبدالباقی تبریزی و محمدرضا امامی میباشد. کتیبه سردر مسجد به خطّ علیرضا عباسی میباشد که تاریخ آن سال ۱۰۲۵ مذکور میباشد.
اسپرهای طرفین در ورودی ۸ لوحه با نوشته‌هایی مشکی بر مسئله فیروزه‌ای دارا‌هستند که در هر کدام از این اسپرها، ۴ لوحه عمل نهاده گردیده. در جلوخان سردر مسجد نیز کتیبه‌هایی با لغت ها و اشعاری وجود داراست.
تخت سنگ بزرگی نیز در ضلع غربی جلوخان می باشد که از نوشته‌های آن فقط بسم الله الرحمن الرحیم ارثیه میباشد. کتیبه نمای فرنگی سردر، خط ثلث سپید بر موضوع کاشی آجر وجود داراست. اشعاری به خط نستعلیق در اساسی مسجد را که پوشش نقره و طلا و جواهرات داراست زینت بخشیده میباشد؛ در‌این اشعار سال اتمام و نصب در ۱۰۳۸ تا ۱۰۵۲ نام برده میباشد؛ اشعار یادشده ۱۶ بیت میباشد که هشت بیت آن بر یک لنگه و هشت بیت دیگر بر لنگه دیگر آن به‌طور پر رنگ نقش بسته میباشد. این در، در ضلع جنوبی واقع میباشد.[۱۵]

مسجد حسن دوم -HASSAN II MOSQUE
مسجد حسن دوم (HASSAN II MOSQUE) در مرزوبوم اسلامی مراکش واقع گردیده و یکی زیباترین مساجد جهان به حیث معماری میباشد. این مسجد در شهر پر اسم و رسم کازابلانکا در مرزوبوم مراکش تشکیل شده و رکوردهای بخش اعظمی در طول تشکیل داد این مسجد شکسته گردیده که یکی‌از معروفترین رکوردهای این مسجد با یقین مناره بلند آن است که در عالم درجه دوم را به خویش تخصیص داده میباشد. این مسجد به حیث حجم دو‌مین مسجد گران قدر مجموعه کشورها آفریقا و هفتمی مسجد بلندمرتبه دنیا میباشد، مسجد حسن دوم در جوار اقیانوس اطلس حقیقتا گردیده و منظره بسیار زیبایی به آب‌های اقیانوس دارااست. این مسجد به فرمان سلطان حسن دوم پاد شاه میهن اسلامی مراکش و به افتخار فرمانروا عالم محمد پنجم بابا فرمانروا سازه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گردیده است.
شاه حسن دوم درباره این مسجد اعلام کرد: “میخواهم این مسجد را روی آب بسازم، چون آسمان خداوند روی آب میباشد. پس مؤمنانی که برای دعا و حمد سازنده در خاک پایدار به آنجا می روند، می توانند در عرش و اقیانوس پروردگار تدبر نمایند.” معماری این مسجد به وسیله مایکل پینسو فرانسوی و به طور تلفیقی صورت گرفته، در پیاده سازی این مسجد از معماری اسلامی، عربی و مراکشی الهام گرفته‌اند. بیشتراز ۶۰ هزار هنرمند مراکشی در ایجاد کرد موزاییک‌های دست ساخته، ردیف‌ها و سقف‌های چوبی این مسجد شرکت کردن آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داشته‌اند.
زیباترین مساجد جهان | مسجد رجیکا کرواسی
یک کدام از زیباترین مساجد عالم، مسجد کروواسی است که یکی‌از جاذبه های بسیار زیبای کروواسی و اروپا به حساب می آید. مسجد رجیکا به وسیله یک مجسمه ساز دارای شهرت کروات به اسم dusan dzamjonja تاسیس شده است که روزمره اشخاص متعددی را اعم از مسلمان و غیر مسلمان به خویش می بیند.
این مجسمه ساز در صدر یک طرح انتزاعی برای ایجاد کرد مسجد داشت که در غایت به امداد دو معمار این طرح زیبای خویش را به انجام درآوردند. این مسجد ساخته شدن و بهره‌برداری آن در سال ۲۰۱۳ رخداد که دیدن آن برای اکثری از اشخاص شادی بخش میباشد و فاصله های وقتگیر را برای دیدن این تاثیر خوشگل رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد طی می نمایند.
وجود این مسجد در مجموعه کشور ها سبز منجر ساخت و ساز یک دور و بر برای اقلیت های مرز و بوم کرواسی بوده میباشد. گنبد این مسجد به زیبایی هر چه مجموع خیس پیاده سازی گردیده است و نمایی مجسمه مانند داراست که از پنج نصیب تاسیس شده است. پیاده سازی این مسجد به حدی زیباست که در نگاه اولیه در‌صورتی‌که کسی آن را نشناسد، به هیچ عنوان فکرش را نمی نماید که مسجد شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد باشد.
مسجد جامع جنه مالی
یکی زیباترین مساجد عالم، مسجد جامع جنه مالی است که در مجموعه کشورها افریقا جای دارد. مسجد جنه مالی که در صحرای جنوب مالی قرار گرفته میباشد، از آجر تشکیل‌شده که طول آن ۲۰ و ارتفاع سکوی آن ۹۱ متر است. مسجد جنه از ادغام معماری سودانی و ساحلی تاسیس شده است که یک معماری بی سابقه به حساب میآید.
این مسجد به تصویب یونسکو هم رسیده میباشد در ساختار خویش سه مناره دارااست که به طور جداگانه از یکدیگر قرار گرفته اند و تنه های نخل رطب از آن خارج زده میباشد. سازه به خشتی بودن این مسجد، هر ساله تجدید بنا های خاصی روی آن جاری ساختن میگیرد تا در روزهای بارانی زخم نبیند.
این نوسازی جنه رقابتی نیز دارااست و تیم های مختلفی با سطح مهارت بالا برای گل اندود کردن و نوسازی مسجد به رقابت می‌پردازند که در غایت هم مسجد مرمت میشود و هم این که محرک ای قسمت اشخاص می گردد. این شرکت کردن در مرمت و یاری عمومی آن را به یک نشانه تبدیل نموده است که همیاری را به نیکی آرم می‌دهد.

با دقت به تاکیداتی که بر فرزندآوری می گردد نیاز میباشد که عرصه همگانی برای این دستور گنجایش و استعداد مورد نیاز را استخراج نماید و درب خویش را بر روی ما‌درها و کودک ها بگشاید. مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
تیم اجتماعی خبرگزاری دانشجو_مرضیه انبری؛ فضای مسجد بدون نور بود. نوروروشنایی سبزرنگ و قرمز رنگ رنگی که محیط محراب بود چشم میشد. مداح در حالا مدیحه قرائت بود و صدای شیون‌ی زن آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و مرد در هم آمیخته گردیده بود. پشت پرده در بخش زنانه صدای راز و صدای نوباوه‌ها نیز می‌آمد. برخی نوپا‌ها در حالا بازی کنار در ورودی بودند. زن مسنی که بیان کننده از خدام مسجد بود همیشه به آنان می‌اظهار‌کرد: «برید پیش مادراتون مگه اومدین شهربازی؟» برخی کودک‌های خرد‌خیس در کنار مادرانشان نشسته بودند و با تعجب دور و بر را نگاه می‌کردند. مداح نوحه‌اش را به پایان رسانید. صدای سینه زنی بلند گردیده بود. پسر نوپا‌ها به سمت نصیب مردانه رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دویدند. یک سری زن جوان سرشان را می‌چرخاندند و دنبال فرزندانشان می‌گشتند تا آنان را کنار خویش بنشانند. یکی خانم‌ها دخترش را صدا می‌زد: «بیا اینجا اینقدر تو دست و پا نباش».

اعتقادوباور‌های متناقض درباره کودک ها و مسجد شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

یک اطمینان سابق نزد طیف متشرع جامعه این بوده میباشد که در سنت نبی اکرم (ص) به خیال مسائل مرتبط با عصمت از آوردن کودک ها به مسجد نهی گردیده‌است و به خیال و خاطر همین اعتقاد و باور نیز در زمان سال‌های متمادی با پیشفرض اینکه مساجد تنها صاحب خانه بزرگسالان می باشند این اماکن ساخته می‌شدند. در سود توجهی به حضور خردسال ها و همینطور زنان دارنده فرزند خردسال نمیشد. در حالی که در متن‌ها شرعی ما مثل مستدرک الوسائل اشارات زیادی شد‌ه‌است به اینکه فرستاده (ص) به خیال و خاطر صدای فغان نوپا نماز را سریعتر می‌خواندند تا پدر و مادر آن طفل به وی برسند. ولی که ایرادات رئیس و ساختاری مساجد تحت عنوان مهم ترین راءس اعمال مناسک عبادی مشتمل بر بعد ها مختلفی میگردد. قبلا ما در سلسله گزارشات «مادرها صرفا» درباره ایرادات مرتبط با معماری و رئیس مساجد گزارش مفصلی را با محوریت اشتباهات زنان برای به کار گیری از اماکن مذهبی را منتشر کردیم. ولی در گزارش پیش رو سازه داریم درباره حضور خردسالان در مسجد بیشتر دعوا کنیم و تدابیری را که می‌اقتدار با یاری آن گوشه و کنار را برای حضور مامان و بچه مطلوب سازی کرد انتقاد و پژوهش نماییم.

بخوانید:
نصفه‌ی زنانه مساجد، به دور از دسترس، خرد و نازیبا / مامان و طفل را از مناسک عبادی حذف نکنیم

گنجایش بالقوه مساجد برای حضور کودک ها
مسئله گزارش پیش رو یعنی تایید کودک ها در مساجد و مرکزها عبادی از دو وجه شایان توجه میباشد. از یک طرف بایستی از پتانسیل مسجد برای تربیت فقاهتی خردسالان استفاده نمود و از سوی دیگر هنگامی یک جای تحت عنوان محلی برای سخن از آئین و تمدن پذیرای خردسالان نباشد یعنی پذیرای مادر ها هم وجود ندارد. به طور غیر بدون واسطه به زنان متشرع این پیام مخابره می گردد که علی‌رغم شعار‌های گوناگون فرزندآوری که بوسیله تریبون‌های دولتی و مذهبی داده می شود، مادر‌ها مادامی که بچه خردسال دارا هستند حتی از رفتن به مسجد و کمپانی در از جمله مراسم شب‌های قدر نیز محروم میباشند. چون روش‌ی مدیر مساجد، همچون بخش اعظمی از عرصه‌های مذهبی_فرهنگی دیگر، همپای تحولات انسانی، یعنی گرایش روز افزون زنان به حضور متعارف خارج از منزل، تغییر‌و تحول نیافته میباشد؛ و این نقص‌ به سهم خویش لوازم منزل نشینی مادر‌ها و چه بسا نارضایتی آنها از نقش مادرانه خویش را آماده می‌نماید. درباره اینکه چه کسی یا این که چه اشخاصی و حتی چه دستگاهی می بایست مرکز ها عبادی را برای حضور قشرها گوناگون عموم اعم از خردسال ها و بزرگسالان مطلوب سازی نماید نظرها متفاوتی وجود داراست. اجرا برخی اقدامات برای تغییر‌و تحول در فضای مساجد مستلزم صرف دارایی میباشد. البته به دلیل اینکه مسجد یک بنیان مردمی میباشد فعالان فرهنگی که سال‌های متمادی در مساجد کار داشته‌اند تجربه ارزنده و نظرها پخته‌ای دراین مورد دارا هستند. برای تنظیم‌ی این گزارش ما با یکی‌از مادرها فعال که سال‌های متمادی در مسجد عمل داشته میباشد مصاحبه کردیم. حمیده اذعان داشت که نصیب قابل توجهی از سال‌های کودکی، نوجوانی و فعلا جوانی وی در مسجد سپری گردیده‌است و او همواره به خلل طرد خردسال ها از مسجد و به تبع آن طرد ماد‌رها اعتنا داشته میباشد. وی برای ما از اقدامات رو به جلوی خویش و دوستانش برای تایید خردسالان در فضای مساجد ماجرا کرد و از مسائل زیربنایی که مورد‌ساز این نادرستی مدیریت فرهنگی میباشد صحبت ذکر کرد. حمیده گفت مامان وی کلیددار مسجد میباشد و به خیال همین نسبتاً در مسجد تعالی شد‌ه‌است؛ حرف‌های خویش را با نقل از قبلی و ماجرا یک تجربیات اول، البته غالب در مسجد لولاگر طهران استارت کرد: «آن موقع که اینجانب مکتب‌ای بودم، مهد نوپا خیلی نادر بود. مادرم مسئول یک مهد بچه بود و اینجانب به طور تقریب در مسجد والا شدم. هشت سلامت بود که مسجد محل احداث شد و اینجانب بازه مجال متعددی را در مسجد گذراندم و با کودک‌ها عمل میکردم. ما تبریز بودیم و آنگاه که تزویج کردم و به طهران آمدم، به هیات مسجد لولاگر می‌رفتیم. آن موقع که نوپا نداشتم، یک موضوع بود، البته آن گاه که خودم نوپا دار شدم، دیدم که حقیقتا دوست ندارم که فرزندم زمانی مدیحه مکشوف خوانده می گردد و لامپ‌ها بی صدا می گردد، آن‌جا باشد. علاوه بر این که دوست ندارم کودک‌ام همیشه از طرف انسان‌ها هیس و ساکت باش و این‌ها بشنود.

فعاليت هاي فرهنگي مساجد
فعاليتهاي فرهنگي ديني در مساجد مي تواند از تنوع بسياري بهره مند بوده، به تناسب نيازمنديهاي حوزه‌، نوع مخاطبان و... داراي متغيّرهاي فراوان باشد.
در بحثهاي مرتبط با فرصتهاي تبليغي، به اماكن و فضاهاي تبليغ رسيديم و در خبر نامه شماره 53 بيان شد كه عالی میباشد فضاهاي تبليغي در مسجد متمركز گردیده، دارایی هاي مردمي به سوي مسجد سوق داده گردد. در اين راستا مطالبي درباره اهميّت و درجه مسجد بيان گرديد و مباحثي در زمینه ی مديريت و كارگزاران مسجد مطرح شد. همچنين در خبر نامه شماره 55 دعوا اداره مسجد به صورت زود گذر گزینه اعتنا قرار گرفت. مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
در اين نوشته‌ی‌علمی با عنايت الهي به فعاليتهاي فرهنگي ـ اجتماعي مساجد، با دقت به نيازهاي امروز مشاجره خواهيم كرد.
فعاليتهاي فرهنگي
مساجد فعال از جهت فرهنگي به طور اساسی ترين پايگاه فعاليتهاي ديني در فضاي جامعه تأثير عميق و ژرف داشت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ه، معادلات فرهنگي فضا خويش را به منفعت عبوديت الهي تغيير مي دهند و اين دستور در صورتي میباشد كه مديران مساجد خصوصا روحانيون به خوبي از رتبه معنوي مسجد در مسير بايسته آن بهره جويند.
فعاليتهاي فرهنگي ديني در مساجد مي تواند از تنوع بسياري منتفع بوده، به تناسب نيازمنديهاي حیطه، نوع مخاطبان و... داراي متغيّرهاي فراوان باشد؛ ليكن در اينجا از باب مثال برخي از فعاليتهاي فرهنگي مساجد را گوشزد مي نماييم. رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
ذكر اين نكته ضروريست كه برخي از كاركردهاي مثبت مسجد جنبه عبادي داراست، ليكن با توجّه به تأثير انكارناپذير اين عبادات در فرهنگ و تمدن اجتماعي و تصحيح زير ساختهاي فرهنگي جامعه و اثرها مثبت تربيتي آن، در مقوله فعاليتهاي فرهنگي مطرح مي خواهد شد.

1. نماز جماعت
يكي از اساسی ترين فعاليتهاي عبادي ـ فرهنگي مساجد، برقراري نماز جماعت در سه دفعه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد صبح، ظهر و شب مي باشد.
ائمه جماعاتي كه به نماز جماعت در سه دفعه اهتمام جدّي دارا هستند، در فعاليتهاي ديگر مسجد هم از موفقيت بيشتري برخوردارند.
چنانچه نماز جماعت منظم بوده، حواشي بيش از حد نداشته باشد، به وسیله عموم گزینه استقبال قرار مي گيرد.

2. عبادت فردي
يكي ديگر از مسائل عبادي كه مي تواند در فرهنگ وتمدن تأثير جدّي داشته باشد، ترويج پرستش، عبادت، نيايش و توبه فردي و خلوت كردن آدمي با خداي خويش در منزل خداوند میباشد.
اين سنت حسنه كه در بالا اسلام آیتم اهتمام فراوان مسلمان ها بوده، امروزه در بين ما خيلي كم رنگ شد‌ه‌است و کم کم ديده مي گردد شخصي براي مناجات با خداوند به طور فردي به مسجد دفاع برده، نماز حاجت بخواند، به نيايش با آفریدگار خويش بپردازد، و از گناهان خويش توبه كند؛ از اينرو بسيار بجاست كه اين سنت پسنديده به وسیله مبلغان گرامي احياء خواهد شد.

3. تلاوت قرآن
يكي از فعاليتهاي عبادي داراي تأثير فرهنگي فراوان، تلاوت قرآن در مساجد میباشد كه اين فرمان هم از توجّه بزرگ منتفع نبوده میباشد؛ اما اخيرا در برخي از مساجد پس از نماز عشاء يك شیت از قرآن به طور گروهي خوانده مي گردد. گرچه اين حركت زيبا و نفیس میباشد ليكن با حدّ بايسته، مسافت بسيار داراست.

4. سخنراني
از صدر اسلام تاكنون هم پا با نيايش در مساجد، بيان معارف دين مطرح بوده میباشد. پيامبر صلي الله عليه و آله خویش به اين دستور اصلی توجّه داشته اند و در زمان تاريخ اسلام مساجد محل تکثیر معارف ديني بوده میباشد و اكنون نيز مبلّغان ديني به بيان عقايد، احكام، کردار، مسائل سياسي اسلام و... پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظايف شرعي خویش آشنا مي سازند.

5. فراگیری خواندن نماز و قرآن
از آنجا كه طبق فتاواي مراجع شيعه موردنیاز میباشد نماز به عربي صحيح خوانده خواهد شد، از اصلی ترين اموري كه بايد مبلغان با شخصیت به آن بپردازند تصحيح خواندن نماز میباشد. براي دستيابي به اين مقصود مي اقتدار با تشكيل گروههاي مختلف به سرپرستي كساني كه تلاوت آن‌ها كاملاً گزینه تأييد میباشد، همگی مردان، زنان، كودكان و جوان ها را آیتم یادگرفتن قرار اعطا کرد.
همچنين مي اقتدار با تشكيل كلاسهاي فراگیری قرآن و تجويد، از سويي خواندن قرآن را ترويج نمود و از سوي ديگر خواندن نماز اشخاص را تصحيح كرد.
ناگفته نماند كه براي ايجاد انگيزه در بين عموم، آغاز مورد نیاز میباشد در سخنرانيهاي عمومي احكام مرتبط با تلاوت نماز براي عموم بيان خواهد شد، آن‌گاه از آنها دعوت خواهد شد تا در جلسات تصحيح خواندن نماز شركت كنند.
همچنين رعايت حدود سنّ و شخصيّت مخاطبان در اين حركت مایحتاج میباشد؛ زيرا برخي حاضرند خواندن خویش را با روحاني تصحيح كنند، البته در حالتی که گفته گردد كه در بين عموم يا در جلسات نزد اشخاص ديگر اعمال دهند، از اين فرمان خودداري خواهند كرد.

6. تفسير قرآن
اساسی ترين منبع معارف اسلام، قرآن مجيد میباشد كه مساجد با پرداختن به آن اصلي ترين وظيفه را ایفا مي دهند.
پرداختن به قرآن و تفسير چندين مزيّت داراست:
الف. صِرف رابطه با قرآن خالق بوده، روح آدمي را رویش مي دهد. اين تأثيرپذيري براي مبلّغ ضروري بوده، در جهت انتشار معارف دين به وی كمك خواهد كرد و مبلّغ بدين وسيله پیش از هرچيز به رشد روح خویش مي پردازد.
ب. در قرآن از همگی آنچه بهروزی آدم در گرو آن میباشد کلام به بيان آمده و جامع ترين كتاب مي باشد. ايجاد پيوند بين عموم و قرآن، آن‌ها‌را در فراز و نشيبهاي اجتماعي محافظت مي كند. در قرآن عقائد، اخلاق و رفتار، تاريخ و مطالب بسيار متنوع و جذّابي وجود دارااست كه براي عموم مفيد و تولیدکننده میباشد.
ج. بيان مباحث قرآني از سويي موجب افزايش دانش مبلّغ گرديده و از سوي ديگر سخنرانيهاي او‌را از شرایط تكراري بودن بيرون مي پیروزی.
د. به صورت كلّي بهترين پايگاه طرح مباحث قرآني مساجد بوده، بايد همگان به اين دستور اساسي دقت داشته باشند.
امام سجاد عليه السلام مي فرمايد: «قالَ رَسُولُ اللّه ِ صلي الله عليه و آله : مَنْ سَمِعْتُمُوهُ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي الْمَساجِدِ فَقُولُوا فَضَّ اللّه ُ فاكَ اِنَّما نُصِبَتِ الْمَساجِدُ لِلْقُرآنِ؛(1) پيامبر خداوند صلي الله عليه و آله فرمودند: به هر كس كه شنيديد در مساجد شعر مي سرايد، بگوييد: خداوند دهانت را بشكند، مساجد تنها براي قرآن ايجاد گردیده است.»

مقصود از کتابت این نوشته‌ی‌علمی نظارت راهکارهای عملی جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد میباشد. برای این مراد آغاز پیشگفتار ای در تبیین و تعریف قضیه آورده، آن گاه به نحوه ها و راهکارهای عملی جذب مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد جوان ها به مسجد از قبیل شرایط ظاهری مسجد، هیأت امنای مسجد، امام جماعت، نرم‌افزار های فرهنگی مسجد، خانواده، مکتب و بقیه دست اندرکاران لینک و پیوند دهنده فی مابین مسجد و جوان ها (یار و همدم با زخم شناسی علل ساخت مسافت دربین مسجد و جوان ها) پرداخته گردیده و در انتها نوشته‌ی علمی نصیب سود گیری ومنابع و مآخذ اورده شده آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد. مساجد آن‌گاه خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت شرعی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی جاری ساختن نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و مراقبت کنند.تقویت مساجد از لحاظ تجهیزات ظاهری مانند استیناف به ساختمان مسجد، تغییر و تحول در معماری مسجد،نظافت و تجهیزات گرمازا و سرمازا، اضافه کردن بر جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در فن های متعدد، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای یادگرفتن، توجه درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص (خوش رفتاری با جوان ها، برخورداری از تقوای کافی،بضاعت و توان علمی و ...)، زمانبر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار با اعطاء مشوق های متنوع و ... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوا شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ن ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه اپلیکیشن های فرهنگی آن میباشند. کلید کلمه ها : مسجد، جوان ها، نماز، امام جماعت، طراحی برنامه فرهنگی

مسجد تحت عنوان وسیع ترین مقر اسلامی نقش مهمی در تربیت، یادگرفتن و تولید قربت دربین اعضای خویش که مسلمانها میباشند، دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی حافظه شد‌ه‌است. یکی‌از ازرسالت های نبی اکرم(ص) بعداز اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، تولید پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق بلندمرتبه و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. آنگاه بود که مسلمین در صفوف وحدت نصیب نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. به نحوی که اکنون پس از سپری شد قرن های م تمادی ازپیدایش اسلام، مسجد خیر صرفا اعتبار و بها خویش را مراقبت کرده بلکه همواره در برهه های گوناگون هنگامی نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد . در مملکت ما مخصوصاً در زمان انقلاب و هشت سال مدد مقدس، مسجد مکانی برای بسیج نیروهای مردمی، یادگرفتن، سازماندهی و هواخواهی نیروهای بسیجی و مردمی بوده در‌این بین حضور جوان ها در کنار بقیه قشرهای عموم به چشم می خورد. حضور آن‌ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های امداد های مردمی، بسیج نیروهای اعزامی به نزاع، تولید کلاسهای آموزشی و ... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد داشت، امام با سپری شد فرصت و سپری شدن آن روزهای دشوار، خیر فقط کارکرد مسجد در مملکت تفاوت پیدا کرده، بلکه با معدود رنگ شدن حضور جوان ها در مساجد به انگیزه های گوناگون رونق روزهای پیشین را ندارد.

متأسفانه در سالهای بعداز پیکار تحمیلی به خیال سهل وآسان انگاری، عدم وجود طرح ریزی درست و بی اعتنایی بدین سنگر اسلامی، مسجد در میل و جذب جوان ها ضعیف شغل نموده است. امروزه با تغییر تحول نیازهای نسل جوان و دگرگونی روحیات آنان، نقش بارز مسجد تحت عنوان کانون تربیت شرعی جوان ها به روشنی معلوم میشود. جوانی که امروزه در قرن بیست و یکم به راز میبرد، جوانی میباشد که با معضل نام‌و‌نشان فقاهتی و فرهنگی روبرو میباشد و با هجمه فرهنگی بیگانگان دست و پنجه قابل انعطاف می نماید، در پشت سرش سعی بر القای مفاهیم و الگوهای شیطانی خویش به « معاند سکوت » بی آنکه بداند استدلال مهم آیین گریزی جوان ها در جامعه میباشد و این هشداری میباشد ،« تهاجم فرهنگی » . سوی اوست برای تمامی ما تا از بسط اینگونه ویروس خطرناکی خودداری کنیم . بعداز اینجاست که مسجد میتواند به روح پرسشگر و کنجکاو جوان پاسخی درخور و متناسب با نیازهایش بدهد و الگوی سزاوار ای از آئین و تمدن اهل ایران - اسلامی به وی معرفی نماید.

برای مثال مانع ها جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد و فراروگریز از مکانها و مرکز ها فقهی که بارزترین دلایل بی علاقگی به کارها مذهبی و رغبت به پوچی و انحراف میان آن ها نیز به حساب آورده می شود، فقدان عالم بینی مناسب و نداشتن طریقه درست در‌این خصوص است . چنانچه باورها در بشر منفی، سراب سیرتکامل و نادرست باشد، طبیعی میباشد که انجام و رفتار بر پایه ی آن باورها درست، متکامل و خوشبختی آفرین نخواهد بود. حرکات، سکنات، اخلاق، کنشهای رفتاری و جلوه های عملی شخص، نمودی از باورهای درونی اوست، به عنوان مثالً هر کس خداوند و معاد را اعتقاد و باور داشته و در واقعیت انسانی وارسته و مؤمن میباشد، ایمان و باورهای فقهی و مذهبی اش حتی‌د‌ر ظواهر انجام، اخلاق و رفتار، حرکات، سکنات، نگاه و برخوردهای وی تاثیر میگذارد. برای مثال از پوشش نامناسب و حضور در مجامع یا این که از ورود به موضع ها اتهام و موردها احتمال لغزش و گناه می پرهیزد و پرهیز می نماید.

مسجد، نام جای و در لغت به معنای مکان سجده و عبادت میباشد[1] و در اصطلاح، به مکانی گفته میشود که مقام عبادت و خضوع میباشد. هر یک‌سری کلمه مسجد در زمینه‌ی چهار دیواری خاصی به عمل می‌رود که برای عبادت ایجاد شده است، ولی در اسلام کلیه زمین، منزه و پاکیزه میباشد و می تواند مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سجده‌گاه و مسجد مؤمن قرار گیرد.
نبی اکرم(ص) در حدیثی بعد از ذکر فضیلت مسجد الحرام و مسجد الأقصی، به ابوذر فرمود: «حیثما ادرکتک الصلاة فصلِّ و الأرض لک مسجد؛[2] هر جا وقت نماز رسید، به عبارتی جا نماز بخوان که سرتاسر زمین برای تو مسجد میباشد».
کلمه مسجد، با صیغه‌های گوناگون 29 توشه در قرآن به عمل رفته و در بیشتر مفاد، خواسته مسجد الحرام میباشد که تحت عنوان اولیه مسجد روی زمین شناخته و برای عبادت عموم ایجاد شده است: آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد
) إِنّ أَوّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذی بِبَکّةَ مُتوشهَکًا وَ هُدًى لِلْعالَمینَ(؛[3]
«اول منزل‌ای که برای عموم قرار داده گردیده‌است، منزل‌ای میباشد در مکه که مایه برکت و هدایت برای جهانیان میباشد».
مهم ترین نقش مسجد، مرکزیت بخشیدن به عبادت مسلمانها میباشد. مسجد محیطی، رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد که آدم چرک آلود نباید وارد آن گردد و محیط و زمین آن بایستی از هر سیرتکامل زشتی محفوظ باشد.
مسجد خلال مرکزیت برای عبادت، محلی برای علامت دادن اتحاد و هماهنگی امّت و تمسّک جمعی به «حبل الله» چهت نیل به هدف ها الهی و انسانی، مرکزی برای حکومت و بعداز آن، مکانی برای یاددادن و تعلّم بود.
درین نوشته، همت بر این میباشد که خلال شناخت بیشتر با منزلت و آداب مسجد شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ، وظایف شخص در قبال مسجد و نقش موثر آن را در معاش تبیین کنیم و گامی برای رونق بیشتر مساجد برداریم. ان‌شاء الله
الف) منزلت مسجد
مسجد در تمدن اهل بیت(ع) مهمان‌منزل معبود در زمین، رده نزول خیرات و برکات آسمانی، منزل درایت و عبادت، عشق و علاقه و محبت، صفا و صمیمیت، ایثار و عفو وبخشش، تجلی‌گاه پردیس در زمین و تفریح‌گاه موحّدان میباشد.[4]
فرستاده اکرم(ص)، در اولی گام برای تشکیل حکومت اسلامی، مسجد النبی را در مدینه اساس‌گذاری کرد که اول مقر علمی، سیاسی، اجتماعی و حکومتی اسلام به شمار آمد و تحت عنوان راءس فراگیری معارف اسلامی و آدم ‌سازی و راءس حکومت و سیاست‌گذاری شناخته شد.
1. منزل آفریدگار
آفریدگار متعال می فرماید:
)وَ أَنّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَدًا([5]؛
«مساجد برای خداست. پس احدی را جز وی نخوانید»؛ یعنی کلیه چیز در مساجد برای خداست و مسجد بایستی مکان تبلیغ بها‌های الهی باشد.
پیامبر معبود(ص) فرمود: «در تورات درج شده میباشد که: منزل‌های اینجانب روی زمین، مساجد می باشند. آفرین به هر کس خویش را در منزل‌اش پاکیزه نماید و آن گاه برای دیدارم به منزل‌ام بیاید. مطلع باشید بر صاحب خانه میباشد که میهمان را گرامی دارااست؛ آنها که در ظلمت‌های شب به مساجد می روند، بشارت باد بر آن ها به روشنایی براق در روز قیامت».[6]
امام درستگو(ع) فرمود: «بر شما باد به رفتن به مساجد؛ چون مساجد، منزل‌های معبود در روی زمین میباشند. هر کس پاکیزه وارد آن ها گردد، پروردگار او‌را از گناهانش تمیز می‌نماید و او‌را در زمره زائران خودش می‌نویسد. پس در مساجد بسیار نماز و دعا بخوانید.[7]
در حدیث قدسی آمده میباشد: «مساجد منزل‌های اینجانب در زمین می‌باشند. مساجد برای اهل اسمان نورافشانی می‌نمایند؛ همان گونه که ستارگان برای اهل زمین می‌درخشند».[8]
2. منزل پرهیزکاران
فرستاده خداوند(ص) فرمود: «المَسجِد بَیتُ کُلِّ تَقیٍ؛[9]
«مسجد، منزل هر پرهیزکار میباشد».
در حدیث دیگر فرمود:
«مساجد، منزل پرهیزکاران میباشد و هر که مسجد منزل‌اش باشد، معبود آسایش، ادب و عبور از صراط را برای وی ضمانت می‌نماید».[10]
3. منزل مؤمن
از نبی اکرم(ص) نقل گردیده است که فرمود: «المَسجِدُ بَیتُ کُلِّ مُؤمِنٍ؛[11] مسجد، منزل هر مؤمن میباشد».
4. مقام پیامبران
فرستاده گرامی(ص) فرمود: «المَساجِدُ مَجالسُ الأنبیاءِ؛[12] مساجد، منزلت پیامبران میباشد».
5. برگزیدگان جای
فرستاده پروردگار(ص) فرمود: «خَیرُ البِقاعِ المَسجِدُ وَ شَرُّ البِقاعِ الأسواقُ؛[13] شایسته ترین جای ‌ها مسجد میباشد و بدترین آن‌ها بازار میباشد».
6. دوست داستنی‌ترین جای
امام علی(ع) فرمود: «هر که بخواهد به مسجد وارد گردد، با وقار و آرامش وارد خواهد شد؛ زیرا مساجد، منزل‌های معبود و دوست داستنی‌ترین زمین‌ها نزد خداست و دوست داستنی‌ترین شخص پیش معبود، کسی میباشد که اولیه از کلیه وارد مسجد و بعداز همگی، از آن بیرون خواهد شد».[14]
نبی اکرم(ص) فرمود: «نشستن در مسجد برای اینجانب عالی از نشستن در فردوس میباشد؛ چون در فردوس خشنودی خودم مهیا میگردد و در مسجد خشنودی معبود به دست می آید».[15]
و در ذکر دیگری فرمود: «أَحبُّ البِلاد اِلَی اللهِ مَساجِدُها وَ أبغَضُ البِلادِ إِلَی اللهِ اَسواقُها؛[16] دوست داستنی‌ترین جا پیش پروردگار مساجد، و مبغوض‌ترین زمین پیش معبود بازارها می باشند».
7. ساختن مسجد
از آن‌جا که مساجد در اسلام رده بسیار مهمی دارا هستند، بر ساختن و تعمیر مسجد تأکید متعددی گردیده است. نبی اکرم(ص) فرمود: «مَن بَنی مَسجِداً وَلَو مَفحَصَ قَطاةٍ بَنَی اللهُ لَهُ بَیتاً فی الجَنَّةِ؛[17] هر کس مسجد بسازد، در‌حالتی که چه به اندازه خوابگاه مرغ سنگ‌خواره‌ای باشد، آفریدگار برای وی در فردوس منزل‌ای می‌سازد».
اما هنگامی ساختن مسجد پر ارزش میباشد و این همگی اجر دارااست که غرض از تشکیل داد آن، اعلای واژه و کلمه توحید و تبلیغ فرهنگ وتمدن اسلام ناب و مدرسه پیامبران و امامان معصوم(ع) باشد؛ البته در شرایطی‌که غرض غیر الهی و شیطانی باشد، خیر صرفا بها و ثوابی ندارد، بلکه تولیدکننده آن مؤاخذه گردد. از این رو، معبود از اولی بانی مسجد در اسلام که مسجد قبا را تشکیل داد، به این شکل حافظه می‌نماید:
)لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التّقْوى‏ مِنْ أَوّلِ یَوْمٍ أَحَقّ أَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُحِبّونَ أَنْ یَتَطَهّرُوا وَ اللّهُ یُحِبّ الْمُطّهِّرینَ(؛[18]

اولاً بایستی دقت داشت که از بینش فرهنگ و تمدن قرآنی آیین خد از انسان تا محمد(ص) یکی از میباشد و تمامی پیامبران به یک مدرسه دعوت میکرده‏اند، (نگا: آل عمران / 19 و 67). ثانیا: بر این شالوده، کلیه پیامبران از یک سلسله اصول مشترک و سنتهای اثبات و واحدی تاسی میکردند، اصولی زیرا دعوت به زهدوتقوا، نفی شخصیت‏پرستی، دعوت به وحدت،
اولاً می بایست دقت داشت که از طریقه فرهنگ و تمدن قرآنی آئین خد از بشر تا محمد(ص) یکی‌از میباش مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد د و همگی پیامبران به یک مدرسه دعوت میکرده‏اند، (نگا: آل عمران / 19 و 67).
ثانیا: بر این پایه، همگی پیامبران از یک سلسله اصول مشترک و سنتهای اثبات و واحدی تاسی میکردند، اصولی زیرا دعوت به زهد، نفی شخصیت‏پرستی، دعوت به وحدت، تبشیر و تهدید، تحمل دشمنی و استهزای جاهلان، دعوت ب آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ه گران قدر و... (در اینخصوص نگا: تعبیر و تفسیر موضوعی قرآن مهربان، حضرت آیة‏الله جوادی آملی، قم، راس انتشار اسراء، چاپ ویّل، 1376 ش، ج 6، صص 41 ـ 123). امّا در عین درحال حاضر رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد به سه جهت پیامبران وادیان با یکدیگر مختلف بوده‏اند:
الف) تفاوت اطراف و سطح و احتیاج و آمادگی عموم، این جهت غیر قابل انکار میباشد که پیامبران برای هدایت عموم آمده‏اند؛ از این رو، نوع اوامر و سطح مطالب و معارف بایستی نزدیک به پرورش و ادراک شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد جامعه و نیازهای دور و اطراف باشد. طبعا انسان در قرنها نخستین ارتباط ها اجتماعی بسیارمحدودی داشت و نظام اجتماعی او توسعه و گستردن متعددی نداشت از این رو، ضوابط محدودی معاش او‌را اداره و رهبری می کرد و همین طور آراء، اهواء، اذهان و عقاید مختلفی در جامعه ابراز نشده بود، تا برای اصلاح، نیاز به تذکرات فراوان باشد و این بسط ذهن ها، رابطه ها،آشنایی و واکنش با دست اندرکاران طبیعی و نیازمندیها رفته رفته موجبات پیدایش دعوت و رسالت و فرستاده جدیدی را آماده می‌کرد تا سرنوشت اطراف دعوت اسلامی و موقعیت آن، ابلاغ دعوت آخری و بدون نقص را ایجاب کرد.
ب) تحریف؛ بی شک در زمان فرصت تحریف و انحرافی در ادیان قبلی به وسیله رهروان کودن و رهبران مذهبی و مقامات خودخواه و منفعت پرست جامعه به وجود میآمد، دراین‌صورت ما یحتاج بود تا نبی دیگری بیاید و جهات انحراف و تحریف را خاطرنشان ساخته و دینگذشته را از آلودگیها پیراسته سازد. امّا از آن‌جا که روزگار خویش اسلام استارت مجال احاطه آدم به ضبط و تدوین و مراقبت اثر ها خویش بود، قرآن را سوای هیچ معدود و کاست و تغییری نگهداری کردند و بخش اعظمی از اثرها نبی اکرم(ص) و ائمه هدی را به نیکی برای آیندگان نگاه داشتند، دیگر تجدیددعوت و داخل شدن پیامبری نو لزوم ندارد.
ج) تفاوت در نوع گمراهی؛ نوع گمراهی و کج روی در طول ظهور پیامبران تفاوت داشت. برای مثالً حضرت موسی در جامعه‏ای که با ذلت و اسارت و نداشتن نظام اجتماعی و توان و حکومت و ظلم کشیدن خو گرفته بودند، پیدا شد و ایجاب می‌کرد تا آنان‌را به معاش و به دستآوردن اقتدار و نبرد و کارایی دعوت نماید، از این رو، در دعوت حضرت موسی جنبه‏های این جهانی و معاش مادی و خشونت دیده میشود. امّا حضرت عیسی در دور و بر تزارها و سرداران خون آشام و توسعه و گسترش طلب و اهل جنگ و زمان زورآزماییها و قهرمانی و اعتنا شدید بهمادیّات و دنیادوستی و چپاول اموال قیام کرد و از این رو ایجاب می‌کرد که در دعوت خویش، محبّت و نوع دوستی و دل برکندن از مادّیات، و زهد و تقوا و اعتنا به معنویات را مطرح نماید.
اما در اسلام زیرا مواجه با بشریت میباشد و منحصربه‌فرد حیطه یا این که نژاد خاصی وجود ندارد، نوع دعوت و اصول و نرم افزار یک جهت عدم وجود و به هر نوع انحراف و کج روی و افراط و تفریطی که ممکن میباشد فی مابین اقوام و امم به وجود آید، ناظر میباشد، (در‌این باب نگا:معارف اسلامی، پزشک محمدجواد باهنر، محل کار انتشار فرهنگ وتمدن اسلامی، طهران، فصل‌پاییز 1361، صص 79 ـ 81، 121 ـ 123 و 124 ـ 160).
فلسفه پدیداری فرقه‏های متفاوت: کلیه ادیان در داخل خویش فرقه‏ها و شاخه‏ها و تمایل‏های متفاوت و برخی متفاوتی دارا هستند، طرح تفصیلی این زمینه در دو آیین والا یهودی و مسیحی در اینجا قابلیت نداشته و صرفا بهذکر علل پدیداری فرقه‏های گوناگون در اسلام اشاره می‌گردد؛ امّا پیش از آن یاد آوری دو نکته ضروری میباشد ویّلاً این علل گاهی در پیدایش یک جریان با یکدیگر تداخل میکنندو گه گاه هر علتی موجب پدید داخل شدن تیم خاصی گشته و در مواردی علتی در مؤسس آن جریان نقشچشمگیر داشته و انگیزه دیگری در در ادامه و پذیرنده آن مؤثر بوده میباشد.
ثانیا، دو مسأله شاخص و ریشه‏ای منشأ بسترسازی برای پدید داخل شدن فرق متفاوت در اسلام گشته میباشد. یک کدام از در اولیه فرصت فوت پیامبر اکرم(ص) و مرتبط با مسأله خلافت و امامت میباشد و دیگری مربوط به ماجرای حکمیّت در جریان پیکار صفین، (نگا: فیعلم الکلام، احمد محمود صبحی، بیروت دار النهضة، چاپ ویّل، 1405 ق، ج 1، صص 32 ـ 34).
البته علل:
1. ضعف فکری و فرهنگی: در اصلً محدودیت قوای ادراکی بشر و عدم بضاعت و توان وی برای حلّ قطعی کلیه مسائل اعتقادی، به عنوان مثال اساسی‏ترین علل اختلاف آدم‏هاست، در مواقعی که مسأله به روشنی قابل حلّ وجود ندارد هر که به در نظر گرفتن و گمان می‌رسد که ممکن میباشد با پیش بینی وگمان سایرافراد مختلف باشد. در‌این حالت میباشد که اختلاف اظهار نظر آشکار می گردد. حضرت پیامبر(ص) در دوران کوتاه رسالتش زمان ذکر تمامی مطالب را برای عموم نیافت؛ از این رو، مایحتاج بود از سوی نبی پروردگار(ص) جانشینی همانند وی که معصوم باشد فعالیت را تحت عنوان امامتمسلمین و تبیین معارف قرآن و سنت نبوی ادامه دهند اما اینگونه نشد. یک کدام از علل پیدایش غلات را در همین فرمان میتوان جست، (نگا: بحارالانوار، محمدباقر مجلسی، بیروت مؤسسة الوفاء، چاپ دوّم، 1983 م، ج 25،ص 288، قصه 44).
2. تعصبات قبلیه‏ای: بعد از وفات نبی(ص)، عموم جای این که در مراسم تشییع‌جنازه کمپانی نمایند، هر گروهی مدعا شد که حق خلافت از آن اوست. بنابر شواهد تاریخی هیچ یک از انصار و مهاجران در انتخاب جانشین نبی(ص) از قرآن و سنت پیامبر معبود(ص) یا این که ازمصلحت امت ساکت شد، بلکه کلام درین بود که جانشینی فرستاده حق دسته انصار میباشد یا این که مهاجر و زیرا بین انصار دو خویشاوندان اوس و خزرج بود این دو نیز به رقابت برخاستند و به جهت همین مخالفت مهاجران موفق شدند، (نگا: جانشینی حضرتمحمد(ص)، ویلفردمادولونگ، ترجمه احمد نمایی، جواد قاسمی و... مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ ویّل، 1377 ش، صص 47 ـ 65 و قیامحسین(ع)، پزشک معالج سید جعفر شهیدی، طهران، محل کار انتشار فرهنگ وتمدن اسلامی، بهمن 1359، صص 26 ـ 36).
3. دنیوی: از منابع تاریخی و روایی معین می‌گردد گروهی بوده و می‌باشند که به عنوان مثالً با جعل مطالب و خبرها غلوآمیز و نشر آن، دقت توده‏ای را به خویش جلب کرده و از مواهب و ادب و بخششهای دنیوی آن ها سود‏مند شوند؛ مانند مغیرة بن سعید که در تک تک قدمت خویش در کوشش بودتا مرام جدیدی تاسیس کرده و گروهی متشکل پدید آورد تا به هدف ها دنیوی و دنیایی خویش رسد، (نگا: ابن ابی الحدید، گستردن نهج البلاغة، مطالعه: محمد ابوالفضل ابراهیم بیروت، دار احیاء الکتب العربیة،چاپ دوّم، 1385 ق، ج 8، ص 21 و شهرستانی ابوالفتح، الملل و النحل، بیروت، دار المعرفة للطباعة و النشر، چاپ دوّم، بی تا، ص 83). یا این که بعضی برای آن که میخواستند در محیطاسلامی راهی برای مباح کردن گناهان و سوراخ واجبات و مهیا ساختن بساط عیش و عشرت توأم با توجیه فقاهتی پیدا نمایند تا عده‏های ناآگاه مسلمان به آن ایمان آورده بعد از آن به یاری همین عده‏های ناآگاه تشکیلاتی به وجود آورده و به هدف ها خویش که به عبارتی پیشرفت اباحه‏گری بودهدست یابند. بعضی از مورخان ملل و نحل یک کدام از علل پیدایش فرقه غلات را همین دستور دانسته‏اند، (نگا: الاشعری، سعد بن عبدالله ابن خلف، المقالات و الفرق، تصحیح محمدجواد مشکور، طهران، مرکزانتشارات علمی و فرهنگی، چاپ دوّم، 1360 ش، صص 51 ـ 52).
4. سیاسی: سیاست‏بازانی که بیشتر به هدف ها خطا خویش میاندیشند برای نیل به هدف خویش از حربه‏های گوناگونی به کار گیری میکنند و یک کدام از این حربه‏های کارکشته و کارآمد ساخت و ساز فرق و نحله‏های متفاوت مذهبی میباشد. اینان با به وجود آوردن اینگونه فرقه‏هایی یک سلسله مسائلو آموزه‏های بدور از ذهن و عقل را وارد جریان مخالف خویش میکردند تا به آن جراحت وارد کرده و آن را در مقابل دیده سایر افراد نامیمون جلوه دهند. مانند بعضی از خبر ها راجع‌به ائمه(ع) که دور از واقعیت و حقیقت میباشد، (نگا: الذهبی، ابی عبدالله محمدبن احمد بن عثمان، ترازو الاعتدال فی عیب گیری الرجال، رسیدگی علی محمد البجاوی، دار احیاء الکتب العربیة، چاپ ویّل، 1382 ق، ج 2، ص 45). یا این که پدیداری فرقه کیسانیه که پیروانمختار بن ابی عبیده ثقفی تلقی گردیده‏اند برای تضعیف نگرش و تکان مختار از سوی مخالفانش پدیدار و آشکار شد، (نگا: صفری فروشانی، نعمت‏الله، غالیان، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی،چاپ ویّل، 1378 ش، صص 83 ـ 89).
5. توسعه حوزه جغرافیایی اسلام با فتوحات مسلمانها، کم کم رهروان ادیان و عقاید دیگر وارد حوزه حکومت اسلامی شدند. گروهی از این اشخاص که مسلمان گردیده بودند به طرح مسائل و خطاها خویش برای مسلمانان پرداختند و آن‌ها که بر آیین خویش ما‌نده بودند در اینمسائل با مسلمانها مجادله میکردند این مسأله در اواخر حکومت بنیامیه و اوائل حکومت عباسیان به جهت ترجمه فلسفه یونان شدت بیشتری گرفت و سبب پدیداری بعضی از فرقه‏ها شد. مطابق گزارش پزشک حسین عطوان، قدریه دیدگاههای خویش را از تأثیرپذیری یهودیان ومسیحیان مسلمان گردیده شامی شکل میدادند، (نگا: فرقه‏های اسلامی در مرز و بوم شام در بعدازظهر اموی، پزشک حسین عطوان، ترجمه حمیدرضا شیخی، مشهد، بنیاد پژوهشهایاسلامی آستان قدس رضوی، چاپ ویّل، 1371 ش، صص 31 ـ 33 و نیز نگا: تاریخ الجدل، محمد ابو زهرة، قاهره، دار

در قبلی آیین نسبتاً فارغ از حریف بود و بر کل جنبه های معاش و فرهنگ مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و تمدن تأثیر داشت.. به عبارت دیگر در قبلی آیین مورد اساسی تربیتی و فرهنگی جامعه را صورت می اعطا کرد، از این رو اشخاص بطور طبیعی در فضا مذهبی و ایمانی پرورش می کردند. و با آئین و ایمان مأنوس بودند، ولی امروزه آیین در رقابت تنگاتنگ با مدعیان و رقبای جدیدی جای دارد. هر یکسری در بخش اعظمی از جامعه ها هنوز هم آیین وضعیت مورد آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تربیتی و فرهنگی خویش را هر تعدادی درجات گوناگون محافظت نموده است ؛ ولی در عین رقبای هم در مقابل آئین عر ض اندام کرده اند که آیین را همیشه به معضل میکشند و به همین برهان قسمت های وسیعی از جامعه خصوصا جوان ها در مقابل آموزه های شرعی با سوال ها و شبه های مواجه میباشد. ادله عمده ی این موقعیت این میباشد که فرهنگ وتمدن تازه در موضوع و بستر شرک صورت گرفته و در گستره دنیا چه شرقی و چه غربی غلبه رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بافرهنگ الحادی و کفر میباشد. دنیای شرق یا این که دنیای چپ و کمونیست اصولا بر نبرد با مذهب پایدار بود ( این جریان و تمدن هر تعدادی از آن شدت نبرد با آیین دست کشیده میباشد، اما رسوباب فکری و بقایا و جریان های به وجود بر ویرانه های این فرهنگ وتمدن هم چنان در ضدیت با مذهب میباشد ) هم چنان که فرهنگ و تمدن غربی بر شالوده های الحاد و شرک و طلاق آئین از اجتماع سازه شد‌ه‌است. فرهنگ و تمدن غربی چه اروپایی و چه اشماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مریکایی و چه نمادهای این فرهنگ وتمدن در کشورهای اسلامی که با تیتر تجدد مطرح گردیده، همگی در رویارویی و ضدیت با آیین و ایمان جای دارد. به همین برهان به هر اندازه که فرهنگ و تمدن های مسلط جهانی در کشوری نفوذ نماید، ضریب ایمان و آیین داری در گیر افت می‌گردد.و بر این محور کشورها هر چه امروزی خیس و پیشرفته خیس می گردند، از نقش آیین در آنان کاسته می شود. سازه بر این در دنیای نو شرک با رئیس و طرح ریزی شالوده گزاری گردیده و ادامه دارااست و آئین و آیین داری هم بایستی با رئیس دارای انسجام خویش را مجهز نماید و گرنه خطر حذف از صحنه اجتماع آئین را ارعاب می نماید. تردیدی وجود ندارد که رئیس آئین با رئیس مرکز ها مهم شرعی که مساجد میباشد متفحص شود.

نوع دنیا بینی و بینش فکری بشر، در کردار شخصی و جمعی بشر نقش بسیار انتخاب کننده و جهت دهنده دارااست. هر گو.خیر تغییر‌و تحول در دنیا بینی بشر جهت بخش اعظمی از شغل های او‌را تغییر و تحول می‌دهد. در واقعیت عالم بینی و دیدگاه فکری، مبانی و پیش فرض های تصمیمات شخصی و جمعی آدم میباشد. بر این شالوده هر تصمیم شخصی و جمعی براساس مبانی و پیش فرض های خاصی میباشد. روش رئیس مسجد تحت عنوان یک کار جمعی، نسبتی بدون واسطه به مبانی و پیش فرض های بشر در باره نقش و منزلت آیین و مسجد در جامعه داراست ؛ یعنی این که هر نقش و جایگاهی که یک شخص و یا این که یک جریان فکری مبنی بر مبانی فکری خویش برای مسجد در اجتماع در حیث می‌گیرند، شیوه تعامل آنها‌را با مسجد و مدیر مسجد صورت میدهد. سازه بر این پیش از این که حرف از رئیس مسجد به دربین آید، می بایست مبانی و پیش فرض های که مطابق آن بایستی مدیر مسجد صورت بپذیرد معلوم خواهد شد.

مبانی ودیدگاه های متعدد در مدیر مسجد
حالا سه طریقه در باره رئیس مسجد وجود داراست که هر یک از این سه بینش مبانی به طور کامل متفاوتی دارااست.

طریقه سکولاری،

نگرش دولتی،

نگرش مکتبی

طریقه سکولاری
نگرش سکولاری که در کشورهای دارنده نظام لائیک و سکولار قاضی میباشد، بینش جهان گرایانه در باره مسجد میباشد. نگرش لائیک و سکولار بر طبق طلاق آئین از سیاست و اجتماع پایدار میباشد، و بر این پایه مسجد مکانی میباشد تنها برای عبادت و نباید در کارها سیاسی و اجتماعی دخالت داشته باشد. درین نظام ها دولت وظیفه داراست که از فعال شدن مساجد در کارها سیاسی و اجتماعی پرهیز نماید. از این رو این بینش را می قدرت مدیر دنیایی مساجد نامید. که جامعه بر پایه ی منافع و مصالح دنیای خویش شان مسیر و سیاست و نرم افزار های مساجد و معابد را گزینش میکند و از فعال شدن مساجد و معابد در اموری که به مذاق جهان گرایان خوش نیاید جلو گیری می نماید. تماماً پر‌نور میباشد که‌این نگرش برخواسته از مبانی غیر شرعی و تا حدودی ضد شرعی میباشد. و سوغاتی میباشد که از اروپا و غرب برای دنیا اسلام آمده میباشد. در‌این بینش آئین و مسجد حق ندارند در کارها اجتماعی دخالت نمایند بنابر این سکولاریسم سیاست تحمیلی بر ادیان و مذهبها و معابد میباشد. این طریقه اساسا برای تأمین منافع و مصالح اشخاص غیر معتقد به آئین و یا این که ضد آیین میباشد. در بخش اعظمی از کشورهای اسلامی این بینش پذیرفته گردیده است ؛ ولی زیرا اسلام در ذات خویش یک آیین اجتماعی میباشد این نگرش کاملا در جامعه ها اسلامی عملی وجود ندارد مگر در جوامعی که الحاد محصل خواهد شد مثل کشورهای کمونیستی دیرین. بنابر این دانش رغم حاکمیت بینش سکولاریسم در بخش اعظمی از کشورهای اسلامی گشوده هم آیین اسلام و مساجد مثل کلیسا در جامعه ها غربی کاملا از کارها اجتماعی بریده نشده ولی به شدت تضعیف گردیده است.

طریقه دولتی
نگرش دوم که در بعضی از کشورهایی که رنگ و بوی اسلامی خویش را نگهداری کرده و سعی بر ارائه فیس اسلامی دارا هستند، معمول میباشد، طریقه فایده پایه دولتی میباشد. درین نگرش دولت هزینه اداره مساجد را امان می نماید و مساجد زیر در دست گرفتن وزارت اوقاف و کارها خیریه و یا این که تیتر های شبیه میباشد. در برخی از این کشورها مثل اردن و ایالات متحده عربی در دست گرفتن شدیدی بر مساجد اعمال می گردد. درین کشورها هر چندین از سپس نظری تفکیک آیین از سیاست پذیرفته وجود ندارد، ولی در شغل و حقیقت دخالت مساجد در کارها سیاسی ممنوع میباشد ولی ممکن استت در برخی از کارها اجتماعی و حتی‌در برخی از کارها سیاسی که منافاتی با منافع حاکمان نداشته باشد، به مساجد اذن کار هم بدهند. سازه بر این، این بینش بر عقیده و مبنای فکری مشخصی پایدار وجود ندارد و تنها منافع و مصالح حاکمان میباشد که مبنای فعالیت در رئیس مسجد میباشد. از این رو مطلوب میباشد که‌این طریقه را نگرش دولتی در رئیس مسجد بنامیم. امام خمینی( ره ) از آیین دولتی اسلام امریکایی تعبیروتفسیر کرده است. ([1]) درین طریقه مثل طریقه سکولاری آئین اصل وجود ندارد، با این تفاوت که در بینش سکولاری اصل عدم دخالت آیین در کارها اجتماعی و محصور کردن آن در اموری فردی میباشد، امّا و درین طریقه اصل، منافع دولت و حاکمان میباشد و آیین تا جایی که منافع حاکمان نماید را جانبداری نماید و یا این که حد اقل زیانی به منافع دولت و حکومت نرساند آیتم تایید و جاری ساختن میباشد.