مجله خبری مساجد

قتل دجال
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: دجال
بر اساس حدیثی از امام راست گو‌(ع)، دجال به دست حضرت عیسی(ع) کشته شود.[۴۵] مبنی بر روایتی که در الزام الناصب نقل شده، امام فرصت‌(عج) فرماندهی سپاهش را به مسیح‌(ع) خواهد سپرد و وی دجال را در مرزو بوم حجاز به قتل خواهد رساند.[۴۶] کشته شدن دجال به دست مسیح‌(ع) در منابع روایی اهل تسنن نیز گزارش مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است.

[۴۷] همینطور در بعضا از منابع روایی شیعه، کشته شدن دجال به امام مهدی منسوب شده میباشد.[۴۸] دانشمندان بر این باورند که کشته شدن دجال به دست مسیح‌(ع) با کشته شدن وی به دست امام مهدی(عج) تنافی ندارد؛ چون عیسی‌(ع) دجال را به امر مهدی(عج) به قتل میرساند. به همین برهان می‌قدرت کشته شدنش را به هر دو نسبت اعطا کرد.[۴۹] براساس روایتی از اهل تسنن، عیسی‌(ع) در فلسطین امام مجال(عج) را در کشتن دجال کمک آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خواهد کرد.[۵۰]

کشتن یأجوج و مأجوج
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: یأجوج و مأجوج
به گفته علی بن ابراهیم قمی و طبرسی، از مفسران شیعه، آفریدگار در آیه ٩٦ سوره انبیاء، از خروج یأجوج و مأجوج و سرکشی آن‌ها تحت عنوان یکی اتفاق ها آخرالزمان خبر داده میباشد.[۵۱] در عهد و پیمان عتیق و پیمان نو نیز به خروج آن ها در آخرالزمان اشاره گردیده‌است.[۵۲] در داستان‌هایی از اهل تسنن اینگونه آمده که یأجوج و مأجوج به دست حضرت عیسی کشته رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خواهند شد.[۵۳]

معرفی عیسی تحت عنوان مهدی به وسیله اموی‌ها
نجم‌الدین طبسی از دانشمندان حوزه علمیه اعتقاد دارد اگرچه بازگشتن عیسی‌(ع) در زمانه ظهور امری مسلم میباشد، البته اموی‌ها به منجر دشمنی با اهل‌بیت(ع)، با جعل احادیثی زیرا «لا مهدی الّا عیسی بن مریم؛ مهدی به عبارتی عیسی بن مریم میباشد»[۵۴] و مانند آن،[۵۵] درپی این بودند که انتساب مهدی موعود به اهل بیت‌(ع) را نفی کرده، عیسی‌(ع) را به عبارتی مهدی جلوه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دهند.[۵۶]

کتاب نزول مسیح و ظهور موعود
به گفته طبسی اموی‌ها کوشش کردند تا نقش محوری را از امام مهدی‌(عج) سلب کرده، عیسی‌(ع) را پایه مهم اتفاق ها ظهور معرفی نمایند و از همین رو قتل دجال و قتل یأجوج و مأجوج را به مکان امام فرصت‌(عج)، به او نسبت داده‌اند، چنان‌که به مکان مکه، بیت‌المقدس را محل نزول او معرفی می‌نمایند.[۵۷]

تک‌نگاری‌ها
کتاب‌های مختلفی در زمینه رجوع عیسی‌(ع) درج شده که برای مثال آنان به نکات زیر اشاره می‌گردد:

نزول مسیح و ظهور موعود؛ این کتاب به خودکار میرتقی حسینی گرگانی مندرج و انتشارات بوستان کتاب قم در سال ۱۳۹۰ش چاپ نموده است.[۵۸]
نقش حضرت مسیح‌(ع) در دولت مهدوی؛ مجید یعقوب‌زاده این تاثیر را در چهار فصل تدوین نموده و انتشارات موعود بعد از ظهر آن را در سال ۱۳۹۸ش چاپ نموده است.[۵۹]
نزول عیسی بن مریم آخرالزمان؛ این کتاب تألیف جلال‌الدین سیوطی، از عالمان سنی مذهب قرن دهم هجری میباشد. این کتاب را انتشارات دار الکتب العلمیة بیروت در سال ۱۴۰۵ق منتشر نموده است.[۶۰]
پانویس

محمدباقر سبزواری

محمد باقر بن محمد مؤمن خراسانی سبزواری(۱۰۱۷-۱۰۹۰ق)، معروف به متفحص سبزواری از فقهای شیعه در بعدازظهر صفویه در قرن یازدهم قمری. وی از سوی پادشاه عباس دوم منصب روحانی الاسلامی و امامت آدینه اصفهان را در دست داشت. ضمن فقه، در سیاست نیز اثراتی از خویش برجای نهاده میباشد، روضة الانوار عباسی، مبانی درنگ سیاسی و آئین مرزوبوم داری او‌را دربردارد. کفایة الاحکام و ذخیرة المعاد از مهم ترین اثر ها شرعی سبزواری به شمار می آیند. وجوب عینی نماز آدینه در حین غایب بودن از مهم ترین آراء شرعی وی میباشد. وی بر الهیات شفای ابن سینا و گستردن اشارات خواجه نصیر الدین طوسی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نیز کناره زده میباشد.

زندگینامه
محمد باقر فرزند محمّد مؤمن خراسانی دارای شهرت محقّق سبزواری در ۱۰۱۷ قمری در روستای اسمِن از توابع سبزوار زاده شد. او بعد از درگذشت پدرش به اصفهان آمد و در آنجا سکونت گزید. سبزواری در روزگار معاش خویش با چهار بدن از حاکمان صفوی معاصر بوده و بیشترین زمان معاش سیاسی او در زمان سلطنت فرمان روا عبّاس دوم و فرمان روا صفی بوده میباشد.[مستلزم منبع] حاکمان معاصر سبزواری آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عبارتند از:

پادشاه عباس اولیه(۱۰۳۸ ـ ۹۹۶ ه‍.ق.)
فرمان روا صفی(۱۰۵۲ ـ ۱۰۳۸ ه‍.ق.)
سلطان عباس دوم(۱۰۷۷ ـ ۱۰۵۲ ه‍.ق.)
سلطان سلیمان(۱۱۰۵ ـ ۱۰۷۷ق.)[مستلزم منبع]
سبزواری به درخواست فرمانروا عباس دوم، سمت امامت آدینه اصفهان و منصب روضه خوان الاسلام را به عهده گرفت.[۱] و از جانب فرمان روا عباس دوم درس دادن در مکتب ملا عبدالله شوشتری به او واگذار شد. او درصدد اصلاح فرمانروا عبّاس دوم بوده و مسائلی را به وی گوشزد می‌نموده است. او به حاکمان پیشنهاد می‌نماید که عالمان متعهّد را به عمل قضاوت تشویق رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمایند.[مستلزم منبع]

میرزا جعفر سبزواری اصفهانی از فقهای شیعه در اصفهان و میرزا عبدالرحیم روحانی الاسلام از مجتهدین اصفهان که روحانی الاسلامی اصفهان را به ذمه داشت، فرزندان متفحص سبزواری بودند.[مستلزم منبع]

وی سرنوشت در ۸ ربیع‌الاول سال ۱۰۹۰ق در ۷۲ سالگی[۲] در اصفهان درگذشت پیکر وی به مشهد منتقل شد و در مکتب علمیه میرزا جعفر[۳] در کنار قبر روضه خوان حر عاملی در بقعه امام رضا(ع) دفن شد.[۴] درباره وی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اورده شده میباشد:[۵]

شُد شریعت بی‌رمز و به‌زمین‌خورد از پا اجتهاد
استادان
استادانی که متفحص سبزواری از آنها اذن اجتهاد و نقل حدیث اخذ کرده است عبارتند از:

محمد تقی مجلسی (۱۰۰۳ـ۱۰۷۰ق)[۶]
حیدر علی اصفهانی: او در حدیث و فقه معلم محقّق بوده میباشد.[۷]
حکم دهنده معزالدین.[۸]
میرفندرسکی[۹]
سید حسین بن حیدر عاملی.[۱۰]
نورالدّین علی بن حسین بن ابی الحسن عاملی.[۱۱]
سید شرف الدّین علی بن حجّت شولستانی.[۱۲]
حسین بن حیدر قمر کرکی(متوفّای ۱۰۴۱ق)[۱۳]
حسن علی شوشتری (متوفّای ۱۰۷۵ ق.)[۱۴]
یحیی بن حسن یزدی[۱۵]
هدف بن زین العابدین استرابادی[۱۶]
حسین مشغری عاملی[۱۷]
جعفر بن بنده الله حویزی کمرئی اصفهانی[۱۸]
حسن بن درود گیلانی تیمجانی[۱۹]
روضه خوان بهایی (۹۵۳ـ۱۰۳۰ق)[۲۰]
شاگردان
بعضی از شاگردان سبزواری عبارتند از:

آقا حسین خوانساری، شوهر خواهر محقّق سبزواری میباشد.[۲۱]
سید عبدالحسین خاتون‌آبادی(۱۱۰۵ ـ ۱۰۳۹ق.)[۲۲] او اکثر وقت ها خویش را در کنار محقّق سبزواری سپری نمود و از استادش اذن نقل حدیث اخذ نموده است.
محمد بن عبدالفتاح تنکابنی دارای شهرت به سراب (متوفّای ۱۱۲۴ ق.)[۲۳] محقّق سبزواری در ۱۰۸۱ق به او اذن نقل ماجرا داده میباشد.
میر محمدصالح خاتون آبادی
محمّد شفیع بن فرج گیلانی محقّق سبزواری در ۱۰۸۵ق به او اذن نقل صحیفه سجادیه را داده میباشد.[۲۴]
جمال الدین خوانساری[۲۵]
میرزا عبدالله افندی اصفهانی او مالک ریاض العلماء و حیاض الفضلاء میباشد.[۲۶]
محمد با تقوا بیابانکی. محقّق سبزواری در ۱۰۷۴ ق. به او اذن نقل حدیث داده میباشد.
عبدالله اردبیلی[۲۷]
منزلت
اکثری از علما مثلا روحانی حر عاملی،[۲۸] محمد بن علی اردبیلی،[۲۹] سید علی‌خان مدنی، روحانی عباس قمی، محمدعلی معلم تبریزی، سید محمدباقر خوانساری، عبدالله بن عیسی افندی[۳۰] و سید جلال‌الدین آشتیانی[مستلزم منبع] به تفصیل هم اکنون وی پرداخته و اورا ستوده‌اند.

تعداد اصول
همینطور مشاهده کنید: اصول اربعمائه
نگرش پر اسم و رسم نزد عالمان این میباشد که اصول چهارصد کتاب بوده‌اند.[۲۸] یا این که به‌عهدوپیمان آقابزرگ تهرانی، کمتر از چهارصد اصل نبوده‌اند.[۲۹] ازجمله عالمانی که به‌این قضیه تصریح کرده‌اند، روحانی موءثر میباشد، سازه بر نقلی از وی که در کتاب مَفقید‌ُالعلما آمده و در اثر ها خویش وی یافت نشده میباشد و همینطور فضل و ادب بن حسن طَبرِسی، روضه خوان بهائی، حُرّ عاملی و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میرداماد.[۳۰]

مثلا، در کتاب معالم‌ العلما، به گزارش روضه خوان اثر گذار آمده میباشد امامیه از فرصت امام علی(ع) تا فرصت امام حسن عسکری(ع) چهارصد کتاب نوشتند که اصول نامیده میگردند.[۳۱] همینطور سید محسن امین مولف اَعیان‌ُالشیعه گفته میباشد شیعه ها از مجال امام علی تا امام حسن عسکری شش هزار کتاب نوشتند که از آن در میان، چهارصد کتاب بر دیگر کتاب‌ها برتری داشت و نزد شیعه به اصول چهارصدگانه دارای شهرت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بود.[۳۲]

بینش مخالف حیث معروف
باوجود حیث دارای شهرت عالمان شیعه، به‌گفته سید محمدحسین حسینی جلالی، در کتاب دِراسةٌ حولَ الاُصولِ الاَربَعَمِاءه، تعداد این اصول بیشتر از صد اصل نبوده میباشد.[۳۳] یکی دلایل وی این میباشد که در تحقیقی که دراین باره ایفا داده میباشد، در کل، بیشتر از هفتاد و اندی اصل در اثر ها روضه خوان طوسی و نَجّاشی پیدا نکرده میباشد؛ در حالی که‌این‌دو کارشان فهرست کردن کتاب‌های شیعه‌ها بوده و مخصوصاً این‌که روضه خوان طوسی وعده داده بود که مجموع آنها‌را گرد رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آورد.[۳۴]

به‌اعتقادوباور وی، این‌که بیشتر عالمان از وجود اصول چهارصدگانه کلام گفته‌اند، به تفاوت تمجید اصل نزد آن ها برمی‌شود. برخی به هر کتاب مطمئنی اصل می‌گفتند و برخی دیگر اصل را کتابی می‌دانستند که از کتاب دیگری گرفته نشده باشد. به این ترتیب هنگامی میگویند شیعه‌ها شش هزار کتاب حدیثی نوشته‌اند که چهارصد تاشان اصل بوده، خواسته این میباشد که‌این تعداد از آن‌ها قابل‌اتکا شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بوده‌اند.[۳۵]

نگرش موافق
مجید معارف، مولف تاریخ همگانی حدیث، موافق طریقه معروف میباشد و می‌نویسد شواهد بخش اعظمی سخنان آن را تأیید می‌نماید. مثلا آن ها این میباشد که در دو کتاب نجاشی و روضه خوان طوسی، بیشتراز پانصد بدن از اصحاب امام باقر(ع) تا امام کاظم(ع) مذکور میباشد که راویِ کتابی سوای‌واسطه از آن ها بوده‌اند.[۳۶] در‌این کتاب، سخنی از کتاب الفهرستِ روحانی طوسی نقل شد‌ه‌است که می گوید فهرستی از اصول و مصنفات شیعه گرد آورده میباشد؛ ولی تضمینی وجود ندارد که کلیه آنها‌را شناسایی کرده‌با‌شد. [۳۷]

شرایط کنونی اصل‌ها
می گویند شیعه‌ها اهتمام بخش اعظمی به نگهداری و محافظت اصول داشتند.[۳۸] با این هم اکنون، امروزه فقط اندکی از اصول مانده میباشد و بیشترشان از فی مابین رفته‌اند؛ البته اکثرشان هنگام تألیف کُتُب اَربَعه مو جود بوده و احادیثشان در‌این کتاب‌ها که ‌مهم ترین جامعه ها حدیثی شیعه‌اند،[۳۹] نام برده‌اند.[۴۰] کاظم رئیس کتف‌چی، حدیث‌پژوه، انگیزه از در بین رفتن اصول را این بیان نموده است که بعد از صورت‌گیری جامعه ها حدیثی، شیعه‌ها نیاز چندانی به حراست از آن ها حس نکردند.[۴۱]

از در میان اصول، شانزده اساسی مانده که ضمن وجود ورژن‌های خطی‌شان، به‌سعی حسن مصطفوی، در کتابی به اسم اَلاُصولُ السِّتَّه عَشَر چاپ گردیده‌است.[۴۲] این اصول عبارت میباشد از:

اصل زید زرّاد کوفی
اصل ابو سعید عَبّاد عُصفُری
اصل عاصِم بن حُمَید حنّاد کوفی
اصل زید نَرسی کوفی
اصل جعفر بن محمد بن شُرَیح حضرمی
اصل محمد بن مثنی حضرمی
اصل عبدالملک بن حکیم خَثعَمی
اصل مثنی بن ولید حناط
اصل خَلّاد سِندی
اصل حسین بن عثمان عامری
اصل عبدالله بن یحیی کاهلی
اصل سَلّام بن ابی‌عمره
اصل یا این که نوادر علی بن اسباط کوفی
گزیده اصل علاء بن رزین‌القلا
اصل صحیح بن ابی‌منصور محمد واسطی
کتاب عبدالله بن جبر دارای اسم و رسم به کتاب دیات دقیق بن ناصح کوفی.[۴۳]

قاسم سلیمانی
قاسم سلیمانی (۱۳۳۵-۱۳۹۸ش) دارای شهرت به حاج قاسم و شهید سلیمانی فرمانده دیرین نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که به یار و همدم ابومهدی المهندس، نائب رئیس حشد الشعبی عراق در ۱۳ دی ۱۳۹۸ش به‌دست نیروهای آمریکایی در بغداد مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ترور شد.

او در نزاع کشور ایران و عراق فرمانده لشکر ۴۱ ثارالله کرمان و از فرماندهان عملیات‌های والفجر هشت، کربلای چهار و کربلای پنج بود. سلیمانی در سال ۱۳۷۶ش از سوی سید علی خامنه‌ای رهبر ایران به فرماندهی نیروی قدس سپاه منصوب شد که قسمت برون‌مرزی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در کشور‌ایران آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

سلیمانی، مجاهدان افغانستان را در نزاع با طالبان کمک می کرد و بعد از پیکار‌های داخلی افغانستان اقداماتی را برای نوسازی آنجا اجرا اعطا کرد. او در نزاع ۳۳ روزه در لبنان و نزاع ۲۲ روزه در فلسطین، حزب‌الله و حماس را در قبال اسرائیل کمک و پایه مقاومت را به سلاح‌های توسعه یافته تجهیز کرد. بعداز ظهور داعش در عراق و سوریه، سلیمانی با حضور در‌این بخش ها و سازماندهی نیروهای مردمی، به نبرد با داعش پرداخت. بدور ساختن ترساندن داعش از سامرا، نجف و کربلا از دستاوردهای وی در نبرد با داعش گفته شده میباشد. او ضمن مباحث نظامی، در مسائل فرهنگی نیز کار‌ میکرد. به گفته بعضی از مسئولان ایران، سلیمانی بنیانگذار ستاد نوسازی عتبات عالیات بود و بر طرح‌های پیشرفت مقبره ائمه(ع) پژوهش میکرد. وی همینطور در تسهیل زیارت اربعین و تأمین امنیت زائران آن نقش رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داشته میباشد.

قاسم سلیمانی در ۱۳ دی سال ۱۳۹۸ش همدم با ابومهدی المهندس و جمع‌ای دیگر به امر بدون واسطه مدیر‌جمهور وقت ایالات متحده، در حمله‌ای پهبادی ترور شد. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در جواب به ترور وی، مقر آمریکایی عین‌الاسد را با موشک مقصود قرار اعطا کرد و پارلمان عراق طرح اخراج نیرو‌های آمریکایی از عراق را به ثبت شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رساند.

لاشه سلیمانی و همراهانش در شهرهای مختلفی از عراق و کشور ایران تشییع شد و بشیر حسین نجفی و سیدعلی خامنه‌ای بر پیکر آن ها در عراق و کشور ایران نماز خواندند. مطابق گزارش بعضی از خبرگزاری‌ها، مراسم تدفین وی از والا‌ترین خاک سپاری‌های تاریخ بوده میباشد که نسبتاً ۲۵ میلیون نفر در آن کمپانی داشته‌اند. وی در ۱۸ دی در مزار شهدای کرمان دفن شد.

معاش‌طومار
قاسم سلیمانی در ۲۰ اسفند ۱۳۳۵ش در روستای قنات‌ملک از توابع شهرستان رابُر کرمان در ایل عشایر سلیمانی دیده به جهان گشود.[۱] در ۱۸ سالگی به استخدام اداره آب کرمان درآمد.[۲] به گفته خودش، یک کدام از گردانندگان راهپیمایی‌ها، اعتصابات کرمان و نزاع در قبال نیروهای حکومت شاهنشاهی در حین انقلاب اسلامی بوده میباشد.[۳] وی در زمانه مبارزه کشور‌ایران و عراق تزویج کرده،[۴] و شش فرزند دارااست.[۵]

قاسم سلیمانی در سال ۱۳۹۸ش و با حکم سید ابراهیم رئیسی تولیت وقت آستان قدس رضوی، خادم بقاع امام رضا(ع) شد.[۶] او بعداز شهید شدن به‌تیتر «سردار دل‌ها» معروف شد و نمادهای تبلیغاتی زیادی در این مورد تهیه و تنظیم و منتشر شوید.[۷] همینطور تصاویر و محتوای مرتبط با وی در کتاب ها درسی مبنا‌های گوناگون تحصیلی در کشور ایران، گنجانده گردیده‌است.[۸]

خصوصیت‌ها
اخلاص، شجاعت، شهید شدن‌طلبی، ارادت و تمسک به اهل‌بیت(ع)، ولایت‌مداری، تعبد و معنویت، نبوغ نظامی، نظم و انضباط و مردمی بودن از خصوصیت‌های قاسم سلیمانی شمرده گردیده‌است. [۹]همینطور آیت‌الله خامنه‌ای از وی تحت عنوان صورت میان‌المللی مقاومت، تربیت‌گردیده اسلام و مدرسه امام خمینی حافظه نموده است.[۱۰]

ترغیب بر اجرا ندادن فعالیت نه
از سایر پیامدهای وسوسه شیطان، جلوگیری آدم از اعمال دادن شغل نه و با تقوا میباشد. به گفته علامه طباطبایی شیطان با القای خوف از فقر در وجود آدمی، او‌را از انفاق متاع طَیِّب و دلپسند گشوده میدارد و فکرمی‌کند با این عدم انفاق محصول و گنج وی زیادتر می‌گردد و دوام بیشتری مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می یابد.[۲۴]

ساخت دشمنی در میان عموم
به گفته محمدجواد مغنیه در تعبیر الکاشف تحت نشانه‌ها ۹۰ و ۹۱ سوره مائده، شیطان با دوستداشتنی و خوشگل جلوه دادن کارهایی زیرا نوشیدن شراب، قماربازی و پرستش بت‌ها، بشر‌ها را می‌فریبد و سود آن دو مفسده شرعی و اجتماعی میباشد؛ مفسده اجتماعی به انقطاع لینک و پیوند‌ها و تولید دشمنی و لقب دربین عموم اشاره داراست و مفسده فقهی آن بیماری آلزایمر خداوند بوسیله بشر آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۲۵]

طرق رهایی از وسوسه شیطان
تعدادی راه‌حل اعتقادی و عملی برای رهایی از وسوسه شیطان در متن ها فقاهتی نام برده میباشد. جدا رابطه با شیطان، بیان معبود، استعاذه و اعمال انجام عبادی مانند نماز و روزه به عنوان مثال این راهکارها رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۲۶]

حفاظت بردن بر خداوند (استعاذه)
مفسران تحت آیه ها ۲۰۰ و ۲۰۱ سوره اعراف گفته‌اند زمانی که شیطان قصد نفوذ در قلب آدمی توسط وسوسه را داشت، از معبود بخواه که تورا در نگهبانی خویش محافظت نماید و اینگونه کاری با تذکر عِفریم معصیت نیز قابلیت‌پذیر میباشد.[۲۷] به گفته علامه طباطبایی هواخواهی بردن بر خداوند که درین آیه‌ها به آن اشاره گردیده، نوعی یاد آوری به‌این نکته میباشد که خداوند، یگانه پناهگاهی میباشد که میتواند دشمنی شیطان را از آدم دفع شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نماید.[۲۸]

اعمال جاری ساختن عبادی
به گفته محققان فقاهتی، امام علی(ع) در بخشی از خطبه قاصعه، اجرا ایفا عبادی مانند نماز، روزه و زکات را از نعمت‌هایی میداند که بشر مؤمن برای رهایی از وسوسه شیطان می تواند به آن متوسل گردد.[۲۹]

آشنایی ماهیت گناه و بدی‌ها
به گفته محمدمهدی نراقی در کتاب جامع السعادات، از طرق دفع وسوسه این میباشد که آدم نسبت به ماهیت گناه آشنایی پیدا نماید و سرنوشت خراب و نافرجام آن را در جهان و آخرت به خاطر آورد و اینکه شکیبایی بر گناهی که‌این وسوسه‌ها به آن دعوت می‌نمایند راحت‌خیس از طاقت و تحمل حریق دوزخی میباشد که به آن وعده داده شد‌ه‌است.[۳۰]

کار‌های فرهنگی،اجتماعی، سیاسی
آغاز منبر در شیراز و اصفهان
راشد در ۱۳۱۲ش به شیراز رفت و حدود 1سال و نیم در آنجا ماند. از همانجا منبر رفتن وی شروع شد و شخصیت وی تحت عنوان خطیب صورت گرفت. او در برگشت از شیراز، سازه به تقاضا و پافشاری عموم اصفهان، در آنجا ماند و حدود ۱۵ ماه بر منابر آن شهر به وعظ و خطابه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پرداخت.

در کتاب جرعه‌ای از دریا از پیمان یکی‌از دوستان راشد آمده میباشد:
در حین پاد شاه می‌خواستند گوشه و کنار ساختمان مجلس شواری ملّی را بسازند و بایستی ۳۵ منزل به بها مشخصی خریداری میشد. هیچ‌کس به جز مرحوم راشد اعتراض رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نکرد.
راشد در نشست بازرسی به اعتراض اذعان کرد: به لحاظ اینجانب قیمتی که شما توصیه کرده‌اید، زیاد میباشد! اینجانب راضی نیستم از مال عموم عموم ارزش بیشتری برای منزل‌ام بگیرم.
بهت و تعجّب تمامی را فرا گرفت و یکی‌از اعضای کمیسیون که از اقلیتهای فقهی بود، از جا برخاست و راشد را بوسید و اذعان کرد: «در شرایطی‌که اسلام این میباشد، اینجانب فراهم‌ام برای مسلمان شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شدن...»

جرعه‌ای از دریا، ج۲، ص۶۵۸

منبرهای راشد منظم و روشمند بود.[۴] وی مطالب فقاهتی را به گویش بی آلایش و همگی‌شعور ذکر میکرد و آهسته و شمرده کلام می‌اذعان کرد و سخنرانی‌های رادیو جمهوری اسلامی ایران وی پرشنونده بود. وی اول شیخ و خطیبی بود که با رادیو کشور ایران همیاری کرد و این همیاری ۳۷ سال ادامه یافت. از قسم راشد نقل گردیده است که در روز ها نقطع ی عطف مبارزات عموم در سال ۱۳۵۷ش، به رغم مخالفت وی، سخنرانی‌های قبل‌اش از رادیو پخش می شد.[۵] وی زیاد منبر نمی‌رفت و در مجالس ترحیم نیز سخنرانی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمیکرد.[۶]

سخنرانی در رادیو
به‌دنبال دعوت رادیو کشور‌ایران از وی، شب‌های نهم تا ۱۱ محرم ۱۳۶۱ق (اوایل بهمن ۱۳۲۰) سخنرانی وی از رادیو پخش شد. آنگاه، بر تاثیر استقبال فراوان شنوندگان، از ۱۶ بهمن ۱۳۲۰، سخنرانی وی شب‌ آدینه هر هفته و همینطور شب‌های عزاداری از رادیو پخش می شد.[۷]

راشد در اواخر ۱۳۲۵ و اوایل ۱۳۲۶ش ابتدا برای زیارت عتبات به عراق رفت و بعد به سوریه، لبنان، فلسطین و مصر مهاجرت کرد. وی همینطور درسال ۱۳۲۹ش برای درمان به اروپا رفت و بیش تر از ۷ماه در فرانسه، انگلیس، آلمان، سوئیس و ایتالیا ماند.[۸] در سه دفعه که راشد برای درمان به اروپا رفت، مرتضی مطهری به مکان وی در رادیو به سخنرانی پرداخت.[۹]

مناصب دولتی
منزلت مردمی راشد سبب ساز شد که در ۱۳۳۰ خورشیدی درهفدهمین دورۀ مجلس شورای ملی به نمایندگی از سوی عموم طهران برگزیده گردد. وی خیلی زود از نمایندگی استعفا کرد و دیگر در مجلس حضور نیافت. مناصب دیگری، ازجمله وزارت معارف، نیز به راشد توصیه شد، اما نپذیرفت.[۱۰] وی در ۲۹ تیر ۱۳۳۱ در تامین از نهضت ملی نفت بیانیه صادر کرد.[۱۱]

راشد از ۱۳۱۶ش تا نقطه پايان قدمت در طهران سکونت کرد.[۱۲] وی در آغاز در چاپخانۀ مجلس، به فهرست‌نگاری و تصحیح متن ها در هم اکنون چاپ، اشتغال یافت.[۱۳] او در آزمون انتخاب قُضات کمپانی کرد، اما بعد از قبولی، از این کار قیدش را زد.[۱۴]

تأییدها و انکارها دربارۀ انتساب جملۀ «الکافی کافٍ لِشیعَتِنا» به امام فرصت(عج)
به گفتۀ دانشمندان، عالمانی همانند محمدتقی مجلسی (درگذشت: ۱۰۷۰ق) و محمدبن اسماعیل حائری مازندرانی بر این باورند که کتاب «الکافی» بر امام مجال(عج) عرضه گردیده و وی آن را تحسین نموده است، البته به جملۀ «الکافی کافٍ لِشیعَتِنا» اشاره‌ای نداشته‌اند و فقط به عرضه‌شدن الکافی به امام فرصت قائل بوده‌اند.[۶] محمدعلی استاد تبریزی (درگذشت: ۱۳۷۳ق)، از عالمان قرن چهاردهم قمری، بر این اعتقاد میباشد که کتاب «الکافی» هم بر امام فرصت عرضه گردیده و هم وی جملۀ «الكافى كافٍ لشيعتنا» را در تعریف کتاب الکافی گفته مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۷]

به گفتۀ پژوهشگران دانش حدیث، علامه مجلسی، مالک بحارالأنوار، صحبتی درباره جملۀ «الكافى كافٍ لشيعتنا» نکرده میباشد؛[۸] افزون‌بر این، عرضه «تک تک کتاب بر امام فرصت(عج)» را قبول نداشته و اعتقاد دارد صرفا با دقت به اینکه سیرۀ اهل‌بيت(ع)، عدمِ انكارِ تأليفات شيعه میباشد، می‌قدرت سود گرفت که امام مجال(عج) از اثراتی همانند الكافى، آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد راضی بوده میباشد.

[۹] ميرزا حسين نورى (درگذشت: ۱۳۲۰ق)، از محدثان شیعه در قرن سیزدهم هجری، نیز نسبت دادن جملۀ «الكافى كافٍ لشيعتنا» به امام فرصت(عج) را بی‌گواهی دانسته‌ میباشد.[۱۰] عبدالله مامقانی، از رجالیان شیعه در قرن چهاردهم هجری قمری، در انتساب این گزاره به امام مجال(عج) شک رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نموده است.[۱۱]

پانویس
تمیز‌دامن، «کافی»، وافی آئین: رسیدگی عرضۀ «الکافی»بر امام بعدازظهر(عج) شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و جملۀ «الکافی کاف لشیعتنا»، ۱۳۸۷ش، ص۱۵۹.
پاکدامن، کافی، وافیِ آئین: بررسى عرضه «الكافى» بر امام بعدازظهر(عج) و پاراگراف «الكافى كافٍ لشيعتنا»، ۱۳۸۷ش، ص۱۷۷.
پاکدامن، کافی، وافیِ آیین: بررسى عرضه «الكافى» بر امام بعدازظهر(عج) و گزاره «الكافى كافٍ لشيعتنا»، ۱۳۸۷ش، ص۱۸۲.
پاکدامن، کافی، وافیِ آئین: بررسى عرضه «الكافى» بر امام بعد از ظهر(عج) و پاراگراف «الكافى كافٍ لشيعتنا»، ۱۳۸۷ش، ص۱۸۲.
محدث نوری، خاتمه مستدرك الوسائل، بی‌تا، ج۱ ، ص۳۹.
پاکدامن، کافی، وافیِ آئین: بررسى عرضه «الكافى» بر امام بعد از ظهر(عج) و پاراگراف «الكافى كافٍ لشيعتنا»، ۱۳۸۷ش، ص۱۷۷-۱۷۹.
مدرّس، ریحانة الأدب، ۱۳۶۹ش، ج۵، ص۸۱.

فقه امامیه
فقه امامیه یکی مذهب ها شرعی در اسلام میباشد. این مذهب از آن رو که رهروان آن از شیعه‌ها دوازده‌امامی‌اند به فقه شیعه و از آن رو که بسیار به گفته‌های منسوب به جعفر راست گو، امام ششم شیعه‌ها، متعلق میباشد به فقه جعفری نیز معروف مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

شیعه، گرایشی خاص در اسلام بر پایه ی یک حرفه نظرها و تحلیلات کلامی و تاریخی میباشد. حدیث ثقلین که بوسیله محدثین شیعه و سنی از رسول اسلام ماجرا گردیده و بعضا دیگر از احادیث از فرستاده اسلام ریشهٔ اساسی این تمایل را ساخت و استدلالات کلامی و فلسفی و تاریخی آن را بعداً تقویت کرد. مدرسه شیعه نظراتش در مورد‌های مذهبی را اکثراً از رهنمودهای بزرگان و ائمه اهل بیت فرستاده الهام گرفته‌میباشد. اختلاف مهم دو مدرسه فقاهتی سنی و شیعی در تلقی آن ها در زمینه‌ی سنت نبوی و منابع فقه میباشد. حدیث نبوی را اهل سنت از صحابهٔ وی و شیعه از قوم و قبیله او به دست آورده‌اند. مذهب‌ها فقاهتی اهل سنت در‌پی نظرها دینی چندین نفر از فقهای مدینه و عراق می باشند، البته مذهب‌ها فقاهتی شیعی تابع ایده ها امامان اهل بیت‌اند. مدرسه شیعی دوازده امامی که عمده‌ترین نحله شیعی اکنون میباشد از ایده ها امامان دوازده‌گانهٔ خویش به خصوص امام ششم ابو عبدالله جعفر بن محمد الصادق دنباله روی می‌نماید و زین رو به آن جعفری گفته آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میگردد.[۱]

منابع فقه شیعه عبارتند از کتاب (قرآن)، سنت (روایات)، اجماع و عقل. در مقابل اهل سنت منابع پایین را استعمال می‌نمایند: قرآن، سنت، اجماع و قیاس.

منبع دوم، یعنی سنت (حدیث) در تیم‌هایی توده‌آوری گردیده و مشهورترین آنها کتاب ها اربعه اسم دارا‌هستند و عبارتند رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد از:

کتاب الکافی، از روحانی کلینی (متوفی ۳۲۹)؛
کتاب اینجانب لا یحضره الفقیه، از روضه خوان صدوق (م ۳۸۱)
تهذیب الاحکام، از روضه خوان طوسی (م ۴۶۰)؛
الاستبصار، از روضه خوان طوسی (م ۴۶۰)؛
اصولی و اخباری
امامیه به دو مدرسه «اصولی» و «اَخباری‌» تقسیم می گردد. اخباریان در بدست آوردن احکام عملی به خبرها و حدیث اکتفا یا این که توکل می‌نمایند. در مقابل، اصولیان که در این باره از طریق‌های استنباط اجتهادی (اصول فقه) نیز یاری میگیرند. این‌سیرتکامل مقابله در نحوه دینی از سده‌های اول نیز وجود داشته‌میباشد ولی تحت عنوان دو مدرسه در سده‌های اخیر تاحدودی مرزبندی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شدند.[۲]

این رویارویی نحوه و دیدگاه در همگی نحله‌های فقاهتی و کلامی اسلامی وجود داشته‌میباشد که در مذهب اهل سنت تحت عنوان مدرسه اهل حدیث (فقهای حجاز) در مقابل مدرسه عقل یا این که قیاس یا این که اصحاب رأی (فقهای عراق) قرار می گیرند؛ که در فکر کلامی اهل سنت نیز به طور مدرسه اشعری (توکل بر منقولات کلامی و ظواهر حدیث) در مقابل مدرسه معتزلی (توکل بر سخن استدلالی) جلوه گر می باشد.[۳] هرچند که در مذهب شیعه این رویارویی بیشتر در طرز شرعی مشهود است تا فکر کلامی.

طلاق این دو مدرسه به زمانه بعداز غایب بودن کبری بازمی‌شود. تا قبل از آن شیعه ها مسائل فقهی خویش را به‌طور بدون واسطه از امام معصوم خویش اخذ می‌کردند و احتیاجی به اجتهاد و استنباط نداشتند اما بعداز آن بدون چاره شدند تا خویش مسائل مذهبی را دریابند. برای این عمل گروهی دانش اصول فقه را، تحت عنوان شیوه استنباط احکام دینی، که نزد اهل سنت تکامل یافته بود، پذیرفتند و به اصولی دارای اسم و رسم شدند و گروهی دیگر که آن را قبول نداشتند به اخباری مشهور شدند.

از مهم ترین تفاوت‌های اصولیون و اخباریون، به جز اختلاف در امر اعتبار اصول فقه، می‌اقتدار بدین مفاد اشاره نمود:

اصولیون عقل را به‌طور غیروابسته جهت دریافت احکام فقهی دارای اعتبار می دانند، اما اخباریون آن را به استقلال و فارغ از منابع وحیانی جهت دریافت احکام فقاهتی دارای اعتبار نمی‌دانند.
اصولیون منابع اخذ احکام را به قرآن، سنت، اجماع و عقل تقسیم می‌نمایند البته اخباریون صرفا قرآن و سنت را عامل می دانند.
از لحاظ اصولیون تعبیر قرآن حجت میباشد، اما اخباریون صرفا تفسیرهای داستان گردیده از اهل بیت را حجت می دانند.
اخباریون کتاب ها چهارگانه حدیثی شیعه (اصول کافی، تهذیب، استبصار و اینجانب لایحضره الفقیه) را قطعی‌الصدور دانسته و اکثر روایات آن را دارای اعتبار می دانند، در فیض به دانش رجال صرفا به مقدار واردشده و آیتم سفارش اهل بیت اکتفا می‌نمایند، البته اصولیون برای تشخیص اعتبار روایات دانش رجال (گاهی برگرفته از رجال اهل سنت) را مایحتاج می دانند.
اصولیون جایگاه فتوادهی و شعور روایات را برای مجتهد جامع‌الشرائط منحصر به فرد می دانند اما اخباریون آشنایی اهل بیت را برای این فرمان کافی میدانند.
اصولیون اجتهاد را واجب کفایی یا این که عینی می دانند البته اخباریون آن را حرام می دانند.
اصولیون در جایی که وصال به دانش ممکن نباشد، ظن مجتهد را حجت میدانند؛ اما اخباریون معتقدند تفاوتی دربین ظن مجتهد و غیرمجتهد وجود ندارد و بایستی به دانش قطعی رسید.
اصولیون اصل اباحه (فرض روا بودن هر کاری تا‌زمانیکه دلیلی بر ممنوعیت آن نباشد) را حجت میدانند اما اخباریون خیر.
اخباریون خبر واحد (حدیثی که به تواتر نرسیده) را حجت نمی‌دانند اما بیشتر اصولیون آن را حجت می دانند.
اصولیون روایات را به پنج تیم تقسیم می‌نمایند البته اخباریان به دو تیم: درست و ضعیف.
ولی مورد نیاز میباشد بیان گردد که بعضا از اخباریان قائل به درستی یا این که ضعف حدیث نبوده و مجموع روایات و کار به آن ها را درست و صحیح میدانند حتی در‌صورتی‌که این روایات در کتاب ها نا مشخص باشد. اخباریان درباره ی فعالیت به روایات متعارض یکسری سیرتکامل کار می‌نمایند برخی از از آنان قائل به تخییر بوده یعنی به هرمورد از آنها بخواهی کار می‌قدرت کرد و برخی قائل به ترجیح اند که در صدر آن را با کتاب خدا آنگاه با سنت نبی می‌سنجند در مرحله آن گاه به روایتی کار می‌نمایند که مخالف عامه باشد و در مرحله پایان به راویتی که بیشتر گزینه پشت گرمی باشد کار می‌کنند. معمولاً افرادی که اهل تخییرند قائل به درستی آحاد روایات می‌باشند و عده ای که قائل به ترجیح‌اند روایات را به درست و ضعیف تقسیم‌بندی می‌نمایند. درضمن می بایست بیان کرد که هر دو نوع باور از احادیث برخاسته میباشد.

اخذ وحی
نوشته‌علمی‌های اساسی: وحی و وحی تشریعی
وحی، یعنی القاء و جابجایی سخن پروردگار به پیامبران، مبتنی بر قرآن کریم ومهربان، یک کدام از خصوصیت‌های مشترک کلیه پیامبران مثلا نوح، ابراهیم، اسماعیل، عیسی و حضرت محمد، نبی اسلام میباشد.[۵۳] آفریدگار بیشتر به واسطه جبرئیل و گاه بی‌واسطه، معارف و دستورها فقاهتی را جهت پند و ارشاد عموم، به پیامبران جابجایی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میدهد.[۵۴]

اعجاز
نوشته‌ی علمیٔ مهم: اعجاز
اعجاز از شیوه های آشنایی پیامبران از مدعیان دروغین نبوت میباشد؛ اعجاز فعالیت خارق‌العاده‌ای میباشد که از جانب معبود و به دست فرستاده اجرا میشود و با ادعای نبوت و تحدی همدم میباشد و آدم‌های معمولی از اعمال آن ناتوانند.[۵۵] در آیه‌ها مختلفی از قرآن کریم ومهربان به معجزات پیامبران اشاره گردیده‌است.[۵۶] بیشتر متکلمان شیعه، معتقدند که معجزه، شغل بی واسطه الهی میباشد و از جانب معبود شکل می گیرد. در مقابل، بیشتر فلاسفه بر این باورند که پیامبران با اعتماد به اقتدار فوق‌العاده نفس خویش، اعجاز آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌نمایند.[۵۷]

پاکی
نوشته ی علمیٔ مهم: پاکی
پاکی، به اعتقاد متکلمان شیعه، لطفی از جانب خداوند و به اعتقاد فلاسفه، قدرتی درونی در پیامبران میباشد که مطابق آن، اگرچه اقتدار ارتکاب گناه را دارا‌هستند، ولی از گناه یا این که رخنه‌ واجب جلوگیری رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌نمایند.[۵۸]

بیشتر متکلمان اسلامی، بر این باورند که پیامبران در کلیه کارها و روند معاش از گناه و نادرست معصوم‌اند،[۵۹] چراکه در صورتی‌که فرستاده از نادرست و گناه مصون نباشد، پشت گرمی عموم به وی از فی مابین می‌رود و مقصود از پست کردن پیامبران نقض می گردد.[۶۰] از این‌رو مواقعی را که در قرآن از استغفار پیامبران و بخشایش معبود صحبت آمده،[۶۱] مانند کشتن مرد مصری به وسیله حضرت موسی،[۶۲] آزادکردن رسالت به وسیله حضرت یونس[۶۳] و تناول کردن میوه ممنوعه به وسیله حضرت بشر[۶۴] را به رخنه‌ اولین تعبیر و تفسیر کرده‌اند؛ ولی بعضا متکلمان، عصمت و طهارت پیامبران را صرفا در کارها مرتبط با نبوت مورد نیاز می دانند.[۶۵] از این نگرش به عقیده سهو النبی خاطر شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میشود.

دانش غیب
نوشته ی علمیٔ مهم: دانش غیب
دانش غیب، از خصوصیت‌های پیامبران میباشد که برای ادای رسالت خود به آن نیاز دارا‌هستند که پروردگار پیامبرانش را با وحی از بعدی و یا این که قبل با خبر می‌نماید.[۶۶] بعضا مفسران، با استناد به آیه ۱۷۹ سوره آل‌عمران گفته‌اند که مجموع پیامبران از دانش غیب مطلع بوده‌اند.[۶۷] سازه بر آیه ها قرآن،[۶۸] آفریدگار از بین پیامبرانش، هر پیامبری را که بخواهد و به هر میزانی که صلاح بداند از غیب، با خبر می‌نماید.[۶۹] قرآن کریم و مهربان به دور اندیشی حضرت عیسی(ع) به بعضی کارها غیبی اشاره نموده است.[۷۰]

گفته‌اند که بین پیامبران، فرستاده اسلام(ص) به باعث گستره مکانی و هنگامی رسالت پیامبری‌اش، از سایر پیامبران بیشتر به دانش غیب کسب داشته میباشد.[۷۱]

شاگردان و راویان امام صادق
نوشته‌علمیٔ اساسی: فهرست اصحاب امام درست گو(ع)
روضه خوان طوسی در رجال خویش از حدود ۳۲۰۰ راوی برای امام درستگو(ع) اسم می‌بَرد.[۱۰۴] روحانی موثر در کتاب الارشاد شمار راویان اورا به چهار هزار نفر می رساند.[۱۰۵] گفته‌اند ابن‌عقده کتابی راجع به راویان امام راستگو(ع) داشته میباشد که در آن اسم ۴۰۰۰ راوی آمده مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۱۰۶]
بیشتر نویسندگان اصول اربعمائه (اصول چهارصدگانه شیعه)، شاگردان امام درست گو(ع) بوده‌اند.[۱۰۷] همینطور در مقایسه با دیگر ائمه، او بیشترین محصل را از بین اصحاب اجماع داشته میباشد که مورداعتمادترین راویان ائمه میباشند.[۱۰۸] بعضا از مشهورترین شاگردان امام درست گو(ع) که جزو اصحاب اجماع می‌باشند، آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عبارتند از:

زُرارَة بن اَعین
محمد بن مسلم
بُرَید بن معاویه
جَگرایش بن دَرّاج
عبدالله بن مُسکان
عبدالله بن بُکَیر
حَمّاد بن عثمان
حماد بن عیسی
اَبان بن عثمان
ابو بصیر اسدی
هشام بن تندرست
هشام بن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد حَکَم[۱۰۹]
از روایتی که کَشّی درباره مناظره شاگردان امام درستگو(ع) نقل نموده است، به دست میاید که بعضی شاگردان وی در موضوع‌های خاصی تخصص داشته‌اند.[۱۱۰] طبق این قصه حُمران بن اَعیَن در علم ها قرآنی، اَبان بن تغلب در ادبیات عرب، زُراره در فقه و مؤمن الطّاق و هِشام بن سلامت در سخن تخصص داشته‌اند.[۱۱۱] بعضی دیگر از شاگردان امام راست گو(ع) که در موضوع صحبت تخصص داشتند، عبارت‌اند از حُمران بن اَعیَن، قیس ماصِر و هشام شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بن حَکَم.[۱۱۲]

اهل سنت
بعضی از علماء و ائمه دینی اهل سنت، شاگردان امام درست گو(ع) بوده‌اند. روضه خوان طوسی در رجال خویش، ابوحنیفه را در شمار شاگردان و اصحاب امام ذکر شده میباشد.[۱۱۳] ابن‌ابی‌الحدید معتزلی نیز اورا از شاگردان امام راستگو(ع) دانسته میباشد.[۱۱۴] روحانی صدوق از صاحب و مالک بن انس نقل نموده است که او مدتی نزد امام درست گو(ع) می‌رفته و از وی حدیث می‌شنیده میباشد.[۱۱۵] صاحب و مالک بن انس در کتاب مُوَطَّأ از امام راستگو(ع) حدیث نقل نموده است.[۱۱۶]

ابن‌حجر هیتمی نوشته میباشد عالمان گران قدر اهل‌سنت، زیرا ابوحنیفه، یحیی بن سعید، ابن‌جریح، صاحب و مالک بن انس، سفیان بن عیینه، سفیان ثوری، شعبة بن الحجاج و ایوب سختیانی از امام درست گو(ع) داستان کرده‌اند.[۱۱۷] در کتاب «الائمة الاربعه» هم حضور صاحب بن انس در مدینه و استعمال از درس اشخاصی زیرا امام راستگو(ع)، از دست اندرکاران رویش علمی وی شمرده گردیده است.[۱۱۸]

روایات دارای اسم و رسم