loading...

مجله خبری مساجد

بازدید : 20
پنجشنبه 23 اسفند 1403 زمان : 11:48


مخیریق

مُخَیْریق دانشمندی یهودی در بعد از ظهر فرستاده اسلام(ص) بود که در نبرد اُحُد، به شهیدشدن رسید. وی از قوم و قبیله خویش خواست تا رسول(ص) را در مبارزه احد کمک نمایند ولی آن ها نپذیرفتند و به‌تنهایی به کمک مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رسول رفت.

مخیریق، اموال خویش را که مشتمل بر حیطان سبعه (گلشن‌های هفت‌گانه) بودند به نبی(ص) واگذار کرد. رسول نیز این گلشن‌ها را وقف کرد یا این که صدقه اعطا کرد. پس از وفات فرستاده، فاطمه(س) از ابوبکر درخواست کرد که اموال باقی مانده از فرستاده به عنوان مثال فدک و این گلشن‌ها را در دست وی بگذارد البته با مخالفت خلیفه مواجه شد؛ اما بعد ها با مطالبه امام علی(ع) و عباس بن عبدالمطلب اداره این گلشن‌ها از سوی قدمت بن خطاب به امام علی(ع) آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد واگذار شد.

به نقل از منابع تاریخی، مخیریق مسلمان از جهان رفت؛ ولی سازه بر نقلی وی بر آئین اسلام نمرده میباشد. ثنا نبی(ص)‌ که او‌را جلودار و شایسته ترین یهود می‌دانست را علامت‌ای بر اسلام رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد وی میدانند.

تبار و منزلت
مخیریق را از بزرگان یهود،[۱] شخصی دانا[۲] و از اَحبار به معنای پژوهشگران اهل‌کتاب[۳] قلمداد کرده‌اند.[۴] نبی(ص) اورا از شایسته ترین یهودیان دانسته میباشد.[۵] زِرِکْلی شخصیت‌نگار قرن چهاردهم قمری و سایر افراد اورا از اصحاب فرستاده شمرده‌اند.[۶] و در الاصابه فی تمییز الصحابه از منابع صحابه‌نگاری تفصیل اکنون وی آمده شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۷]

مخیریق را شخصی ثروتمند شمرده‌اند[۸]که اموال فراوان[۹] و گلشن‌های متعددی[۱۰] داشته میباشد.

مخیریق از قوم بنی‌نَضیر[۱۱] یا این که بنی‌فِطْیَون[۱۲] و به طور جزئی‌خیس از بنی‌ثَعْلَبة بن فطیون[۱۳] شمرده شد‌ه‌است. برخی نیز اورا از بنی‌قَینُقاع[۱۴] و حتی مدیریت این خاندان[۱۵] دانسته‌اند. از وی با کنیه نَضْری،[۱۶] اسرائیلی[۱۷] و یهودی[۱۸] حافظه گردیده است.

کمپانی در پیکار احد و شهید شدن
مبنی بر گزارش‌های منابع تاریخی، مخیریق در مبارزه احد کمپانی کرد.[۱۹] ابن‌هشام تاریخ‌نگار قرن دوم و سوم قمری، گزارش نموده است که مخیریق پیش از پیکار احد از خویشاوندان خویش خواست که فرستاده را امداد نمایند. آن ها در پاسخ گفتند که امروز روز شنبه میباشد و ما کاری جاری ساختن نمی‌دهیم. مخیریق جواب بخشید که ملاحظه شنبه در اینگونه قوانینی مورد نیاز وجود ندارد و به کمک نبی شتافت.[۲۰] [یادداشت ۱]واقدی و بَلاذُری از تاریخ‌نگاران آورده‌اند که مخیریق درین اعلام‌کرد‌وگو عهدوپیمان حافظه کرد که یهودیان می دانند محمد نبی خداست.[۲۱]

مخیریق در نزاع احد به شهید شدن رسید.[۲۲] با این حالا در ترجمه کتاب الطرائف فی معرفة مذهب الطوائف نوشته سید بن طاووس آمده میباشد که مخیریق به مرگ طبیعی از عالم رفت.[۲۳]

واگذاری اموال به فرستاده اسلام
مخیریق وصیت نمود تا اموالش به فرستاده اسلام(ص) رسد.[۲۴] مطابق گزارش منابع، مخیریق این وصیت را در هنگام تکان برای پیکار احد اعمال اعطا کرد که در شکل مرگ، اموالش به فرستاده منتقل شود.[۲۵] ولی برخی گفته‌اند که وصیت اموال در هنگام شهید شدن بوده میباشد.[۲۶] بلاذری در اَنساب الاَشراف گزارشی آورده‌ میباشد که مخیریق در درحال حاضر حیات، اموال خویش را به فرستاده اعطا کرد.[۲۷] این گزارش در قاموس الرجال تاثیر محمدتقی شوشتری (درگذشت ۱۴۱۶ق) نیز نقل شد‌ه‌است.[۲۸] برخی از دانشمندان هم آورده‌اند که وی در هنگام اعلان اسلام خود، همگی اموال خویش را به فرستاده داد.[۲۹]

رسول اسلام(ص) اموال مخیریق را تحت عنوان صدقه قرار اعطا کرد.[۳۰] چنان‌که یک قسمت[۳۱] و حتی نصیب عمده‌ای[۳۲] از صدقات فرستاده آفریدگار(ص) را همین اموال دانسته‌اند. برخی داعیه کرده‌اند که مجموع صدقات رسول، پیش از اینً وابسته به مخیریق بوده میباشد.[۳۳] همینطور بعضی گفته‌اند که نبی اموال مخیریق را وقف کرد.[۳۴] به‌این منجر اولی وقف را همین اموال دانسته‌اند که به دست نبی آفریدگار(ص) از طرف مخیریق[۳۵] یا این که مستقیماً بوسیله مخیریق جاری ساختن گرفت.[۳۶]

بازدید : 22
چهارشنبه 22 اسفند 1403 زمان : 11:31


برخورد‌ها
شهیدشدن سید حسن نصرالله برخورد‌‌های زیادی را در‌پی داشت. خبر شهیدشدن وی در مقبره امام رضا(ع)[۷۵] و بقعه امام علی(ع)‌[۷۶] اعلام همگانی شد. سید علی خامنه‌ای، رهبر انقلاب اسلامی کشور‌ایران،[۷۷] و مراجع تبعیت همانند سید علی سیستانی،[۷۸] ناصر مکارم شیرازی،[۷۹] حسین نوری همدانی[۸۰] جعفر سبحانی،[۸۱] سید موسی شبیری زنجانی،[۸۲] عبدالله جوادی آملی،[۸۳] بشیرحسین نجفی[۸۴] حسین وحیدخراسانی[۸۵] همینطور جامعه مدرسین حوزه علمیه قم[۸۶] و مجمع جهانی اهل‌بیت[۸۷] پیام تسلیت مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد صادر کردند.

دولت و مقامات کشورهای متفاوت همانند کشور ایران، روسیه، عراق، یمن،[۸۸] کوبا،[۸۹] ونزوئلا[۹۰] و دسته‌های مقاومت مانند حرکت حماس، حرکت جهاد اسلامی فلسطین، حرکت انصارالله یمن، تکان فتح، تیم عصائب اهل الحق، حرکت امل لبنان، سید عمار حکیم، رهبر جریان حکمت ملی عراق، مقتدی صدر، رهبر جریان صدر در عراق،[۹۱] حزب جماعت اسلامی پاکستان و حزب جمعیت علمای اسلام پاکستان[۹۲] نیز با صدور بیانیه‌ای شهیدشدن سید حسن را تسلیت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گفتند.

در کشور ایران پنج روز[۹۳] و در لبنان،[۹۴] سوریه[۹۵] و عراق[۹۶] یمن[۹۷] سه روز عزای همگانی اعلام شد. حیطههای علمیه کشور ایران روز یکشنبه تعطیل اعلام شد و طلاب و روحانیون در محکومیت جنایت‌های رژیم صهیونیستی اجتماع و راهپیمایی کردند.[۹۸] در کشور‌ایران همه تالار‌های سینما و تئاتر رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تعطیل شد.[۹۹]

عموم کشورهای متفاوت مانند جمهوری اسلامی ایران،[۱۰۰] پاکستان، یمن، اردن، مغرب، کرانه باختری (فلسطین)، بحرین، عراق در محکومیت ترور سید حسن و تامین از حزب‌الله تجمع و تظاهرات برگزار کردند.[۱۰۱]

سپاه پاسداران انقلاب اسلامی کشور‌ایران در جواب به ترور سید حسن نصرالله و اسماعیل هنیه (در ۱۰ مرداد سال ۱۴۰۳ش)، در ۱۰ مهر به عبارتی سال، عملیات وعده صادق۲ را با شلیک ده‌ها موشک به بخش ها نظامی و امنیتی اسرائیل ایفا شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اعطا کرد.[۱۰۲]

تشییع‌جنازه سید حسن نصرالله و صفی‌الدین در ۵ اسفند ۱۴۰۳ش در بیروت.

تشییع‌جنازه سید حسن نصرالله و سید هاشم صفی‌الدین، ۵ اسفند ۱۴۰۳ش در بیروت.

مراسم بزرگداشت سید حسن نصرالله در آدینه نصر، مصلای طهران. ۱۳ مهر ۱۴۰۳ش.

تظاهرات عموم یمن در محکومیت ترور سید حسن نصرالله و امان از لبنان و غزه.

راهپیمایی عموم لاهور پاکستان در بزرگداشت شهیدشدن سید حسن نصرالله.

تجمع عموم مشهد در محکومیت شهید شدن سید حسن نصرالله.
شغل‌های سیاسی: از تکان امل تا حزب‌الله
سید حسن نصرالله از سال‌های ابتدا عمرش وارد عمل‌های سیاسی شد. برخی عمل‌های سیاسی وی عبارتند از:

او به دلیل عشق و علاقه به امام موسی صدر، بعداز نقطه نهایی زمان متوسطه در سال ۱۹۷۵م به حرکت اَمَل پیوست و به همدم برادرش سید حسین، مسئول آن تکان در شهرک البازوریه شد.[۱۰۳]
در سال ۱۹۸۲م به عضویت کمیته سیاسی تکان امل درآمد و مسئولیت سیاسی این تکان در ناحیه مقبره را برعهده گرفت.[۱۰۴]
در سال ۱۹۸۲م و به‌دنبال اشغال لبنان از سوی نیروهای رژیم صهیونسیتی و طرح صلح دربین اسرائیل و لبنان از سوی بعضی رهبران تکان امل، سید حسن به‌یاروهمدم گروهی از روحانیان اهل مبارزه همانند سید عباس موسوی و صُبْحی طُفَیلی از تکان امل غیروابسته شدند و هسته نخستین حزب‌الله لبنان را تأسیس کردند.[۱۰۵]
در سال ۱۹۸۵م تحت عنوان مسئول و نماینده حزب‌الله در حیطه مقبره منصوب شد.[۱۰۶]

سید حسن نصرالله
در سال ۱۹۸۷م مدیریت کمیته اجرایی حزب‌الله و عضو شورای تصمیم‌گیری حزب‌الله شد.[۱۰۷]
او در سال ۱۹۸۹ و ۱۹۹۰م و حضورش در قم، نماینده حزب‌الله در طهران و مسئول پیگیری شغل های حزب‌الله در جمهوری اسلامی ایران بود.[۱۰۸]
در سال ۱۹۹۲م با ترور سید عباس موسوی تحت عنوان دبیرکل حزب‌الله تعیین شد.[۱۰۹]
سید حسن در سال ۱۳۶۰ش، حکم اذن دریافت وجوهات شرعیه و تصرف در کارها حسبیه و شرعیه را از امام خمینی اخذ کرد.[۱۱۰] وی همینطور نماینده و نماینده قانونی آیت‌الله خامنه‌ای در بیروت و جبل استدلال بود.[۱۱۱]

اثر ها درباره نصرالله
درباره شخصیت سید حسن نصرالله اثر ها زیادی دربرگیرنده کتاب، فیلم و مستند و آوا ساخت شد‌ه‌است. برخی از این اثر ها عبارتند از:

کتاب‌ها

کتاب سید عزیز
سید عزیز (معاش‌طومار خودگفته حجت‌الاسلام سید حسن نصرالله) به تلاش حمید داودآبادی. آیت‌الله خامنه‌ای در تقریظ بر این کتاب نوشته میباشد: «هر چیزی که مایهٔ آشنایی و تکریم بیشتر آن سید عزیز خواهد شد، عالی و برای اینجانب مناسب میباشد».
سید حسن نصرالله: انقلابی جنوبی تاثیر رفعت سید احمد و ترجمه اسماء خواجه‌زاده، چاپ تکثیر معارف در قم سال ۱۳۹۴ش.
زبور مقاومت؛ سیری در زندگانی، موضع‌ها و بینش‌های سید حسن نصرالله دبیرکل حزب‌الله لبنان به خودکار محمدحسین بزی و ترجمه مصطفی اللهیاری، در سال ۱۳۸۷ش برای اولیه توشه از سوی انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی منتشر شد.
آزادترین مرد دنیا؛ تألیف راشد جعفرپور.
نصرالله؛ اظهار‌کرد‌وگوی مخصوص محمدرضا زائری با سید حسن نصرالله.
رهبری انقلابی سید حسن نصرالله؛ تألیف آزیتا بیدقی قره‌گلشن.[۱۱۲]

بازدید : 19
سه شنبه 21 اسفند 1403 زمان : 14:40


خویشاوندان لوط
فامیل لُوط مردمانی بومی در مرزو بوم مُؤتَفِکات در فلسطین که به سبب ساز اجرا گناهان کبیره برای مثال لِواط عذاب شدند. نبی فامیل آن‌ها لوط اسم داشت. فامیل لوط به دست جبرئیل، میکائیل و اِسرافیل عذاب شدند. ملائکه به طور مردان زیبای ناشناس میهمان خانه لوط شدند. مردان قبیله بعداز مطلع شدن از حضور مردان جوان در خانه لوط، از او خواستند با میهمانانش ارتباط جنسی برقرار نمایند. قبیله لوط بعد از رد درخواستشان از سوی لوط(ع)، به خانه او هجوم بردند. کارایی آنها برای ورود به خانه لوط ناکام ماند. آن‌ها به هنگام ورود به خانه لوط به دست ملائکه نابینا مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شدند.

بستگان لوط، یک روز بعداز حضور ملائکه در خانه لوط، عذاب شدند. عذاب آنها با به کارگیری از بارش سنگ‌های آسمانی و تحت و رو شدن مملکت آن‌ها به وقوع پیوست. لوط(ع) و دو دخترش قبل از وقوع عذاب، به پیشنهاد ملائکه، شبانه از مرزوبوم مؤتکفات بیرون آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گشتند.

در قرآن و تورات و منابع تاریخی صورت‌ای منفی از فامیل لوط گزارش شد‌ه‌است. آنها مرتکب گناهانی نظیر لواط، راهزنی، آزار رسانی مسافران می‌‌شدند. قرآن او‌لین قومی که مرتکب لواط شدند را خویشان لوط معرفی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نموده است.

ملائکه قبل از رفتن به میهن مؤتکفات نزد ابراهیم(ع) رفتند و خبر وقوع عذاب خویشان لوط را به ابراهیم دادند. ابراهیم که نگران لوط بود از ملائکه خواست برای عذاب کردن فامیل لوط از آفریدگار اذن بگیرند. ملائکه به او یقین دادند که به لوط و فرزندانش آسیبی نخواهد رسید. آنها وقوع عذاب را وعده قطعی الهی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانستند.

معرفی
خاندان لوط عده ای بودند که در کشور مؤتفکات در فلسطین بومی بودند. این میهن به شهرهای سَدوم، عَموره، صَوغَر و صَبُاوِیم در فلسطین گفته میشد.[۱] در قرآن و متن ها تاریخی رخ‌ای منفی از خویشان لوط گزارش شد‌ه‌است.[۲] آنها مرتکب لواط، راهزنی و آزار رسانی میهمانان می‌شدند.[۳]

خصوصیت‌ها
مبتنی بر آیه‌ها قرآن، فامیل لوط مرتکب گناه لواط می‌شدند.[۴] قرآن خاندان لوط را اولیه گروهی دانسته که مرتکب گناه لواط شد‌ه‌است.[۵] رفتارهای ناپسند دیگری نیز به بستگان لوط منسوب شده میباشد نظیر اذن ندادن به مسافران و رهگذران برای به کار گیری از میوه درختان و غذای آنها، آزار رسانی مسافران، کبوتر بازی، پوشیدن خرقه سرخ، دف زدن، کف و سوت زدن، شراب تناول کردن، کوتاه کردن ریش و بلند نمودن سبیل، راهزنی و غصب اموال عموم.[۶]

رسول بستگان لوط
نوشته‌ی علمیٔ مهم: لوط
لوط(ع) فرزند هاران پیامبری بود که مأموریت یافت عموم میهن مؤتکفات را به آئین ابراهیم(ع) و یکتاپرستی دعوت نماید. وی برادرزاده حضرت ابراهیم(ع) و اخوی مادری ساره بود.

عذاب بستگان لوط
بر پایه ی منابع تاریخ خاندان لوط بعد از رخنه‌ نکردن گناهان کبیره به عنوان مثال لواط عاقبت بوسیله ملائکه عذاب شدند.[۷] لوط بستگان خویش را به پرستش معبود و رخنه‌ کردن گناهان کبیره به عنوان مثال لواط دعوت می کرد. وی بعد از سماجت عموم بر گناه به آن ها در شکل توبه نکردن وعده عذاب بخشید. بعد از آنکه هشدارهای لوط سبب ساز به رخنه‌ رفتارهای ناپسند قومش نشد از خداوند درخواست عذاب برای خاندان خویش کرد.[۸]

میهمانی ملائکه در خانه لوط
به دستور آفریدگار جبرئیل و دو فرشته دیگر یعنی میکائیل و اسرافیل مأمور عذاب آن‌ها شدند. ملائکه به طور فیس مردان جوان وارد مملکت محل سکونت لوط شدند و به لوط گفتند ما امشب میهمان تو هستیم.[۹]

لوط آنها‌را به منزل خویش موفقیت. وی که نگران گزند مردان خویشان به میهمانان جوانش بود به میهمانان خویش خاطرنشان کرد: مگر شما نمی‌دانید عموم این حیطه چه عادت پلیدی دارا هستند؟ آنها بدکارترین عموم روی زمین‌ میباشند.[۱۰] در آیه ۷۷ سوره هُود به نگرانی لوط اشاره شد‌ه‌است.[۱۱] هنوز زمان متعددی نگذشته بود که زن لوط میهمانان را رویت کرد و خبر حضور میهمانانی قشنگ را به مردان قوم و قبیله رساند.[۱۲]

بازدید : 24
دوشنبه 20 اسفند 1403 زمان : 15:18


حجر بن عدی
حُجْر بن عَدِی بن جَبَله کندی، صحابی فرستاده(ص) و از یاران خاص امام علی(ع) و از بزرگان کوفه بوده میباشد. او در نزاع‌های گوناگون برای مثال جمل، صفین و نهروان نقش بسزایی داشت. وی در رویکرد تامین از ولایت حضرت علی(ع) به وسیله معاویه به شهید شدن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رسید.

به داستان مسعودی، او اولیه مسلمانی بود که در طی فتوحات وارد مرج عذراء شد و آنجا را فتح کرد و اولیه مسلمانی بود که به فرمان معاویه در آنجا به شهیدشدن رسید. قتل حجر و یارانش عیب گیری امام حسین(ع)، عموم کوفه و اعتراض بعضی از مجاورت‌ترین یاران معاویه مانند صاحب بن هبیره را نیز آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد برانگیخت.

در ۱۲ اردیبهشت ماه سال ۱۳۹۲ه‍.ش مزار و قبر حجر بوسیله جناح النصره از معارضان دولت سوریه تخریب و ویران شد.

نسب، لقب
حجر بن عدی بن معاویه بن جبله کندی کوفی، لقب‌اش ابو عبدالرحمان و مشهور به حجر نه و حجر بن ادبر[۱] (ادبر کنیه بابا او بوده میباشد). در برخی از منابع نسب او به حجر بن عدی بن بجله خاطر رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است.[۲]

مقام
حجر و برادرش، هانی، در طول رسول اکرم(ص) اسلام آوردند و حجر از بزرگان بود.[۳]

حجر بن عدی از اصحاب صاحب و مالک رده نبی اسلام(ص) بود که در زهدو تقوا و عبادت اشتهار داشته میباشد. به نقل اهل تاریخ و حدیث، او‌را "حجرالخیر" می‌خواندند و مستجاب الدعوة بود.[۴] حجربن عدی را موثق و عبادت کننده دانسته‌اند. او صرفا از علی(ع) داستان شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نموده است.[۵]

حضور در فتوحات
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: فتوحات اسلامی
حجر در فتوحات اسلامی، به عنوان مثال پیکار قادسیه (سال ۱۴ یا این که ۱۵ یا این که ۱۶)، حضور یافت[۶] در پیکار جلولاء (سال ۱۶ یا این که ۱۷ یا این که ۱۹) نیز فرماندهی جبهه راست لشکر عمروبن صاحب (سردارِ سعدبن ابی وقّاص) را برعهده داشت.[۷]

در فتح شام نیز کمپانی کرد و جزو لشکریانی بود که مَرج عَذراء را فتح کردند. در روایتی از او تحت عنوان فاتح آنجا حافظه گردیده است.[۸]

در عصر حکومت امام علی(ع)
حجر بن عدی بعد از فتوحات، ظاهراً در کوفه اقامت کرد.[۹] و با استارت حکومت امام علی(ع)، حضرت می‌خواست او‌را به سر کردگی قوم کنْدَه بگمارد و هم قوم و قبیله‌ای وی، اشعث بن قیس، را از آن منصب برکنار نماید، ولی حجر از اینکه تا زنده بودن اشعث، سرپرستی کنده را قبول نماید، پوزش طلبی کرد.[۱۰]

نزاع جمل
در نزاع جمل، زمانی که ابوموسی اشعری، فرمان‌دار کوفه، از مشارکت عموم در مبارزه برای کمک امام علی(ع) پرهیز کرد، حجربن عدی یار و همدم امام حسن(ع) و عمار بن یاسر به مسجد کوفه رفت، ابوموسی را خارج راند و عموم را به کمپانی در پیکار تشویق کرد. درین نبرد حضرت علی(ع)، حجر را به سر کردگی قبایل کنده، حضرموت، قُضاعه و مَهْره گمارد.[۱۱]

مبارزه صفین
حجر در نزاع صفّین (سال ۳۷ قمری) از امرای لشکر امام علی(ع) و فرمانده مردان جنگی قوم کنده بود.[۱۲]

ماجرای حکمیت
در ماجرای حکمیت، او از سوی عموم عراق، جزو گواهان عهدنامه فی مابین ابوموسی اشعری و عمرو بن عاص بود.[۱۳]

مبارزه نهروان
حجر در پیکار نهروان (سال ۳۸ قمری) نیز فرمانده جبهه راست سپاه امام علی(ع) در پیکار با خوارج بود.[۱۴] وقتی که معاویه برای ساخت و ساز رعب در عموم عراق، ضحّاک بن قَیس را روانه آنجا کرد تا با حمله به صحرانشینان تولید ناامنی نماید، امام علی(ع)، حجر بن عدی را با چهار هزار بدن به رویا رویی آنها ارسال کرد. حجر تا تَدْمُر به تعقیب مهاجمان پرداخت و آخر و عاقبت، آنها‌را ناکامی اعطا کرد. بعد، دو شبانه روز در آن نواحی ماند.[۱۵]

در زمان امام حسن(ع)
بعد از شهیدشدن امیرمؤمنان و به امامت وصال امام حسن(ع) و مبادرت آن حضرت برای مبارزه با معاویه، جریان به سمتی پیش رفت که امام مصلحت را در تایید صلح با معاویه مشاهده کرد. حجر اولی کسی بود که به دیدار امام رفت و با لحنی تند اعتراض کرد و حضرت را به ادامه مبارزه فراخواند. جواب امام حسن(ع) این بود که زیرا میل بیشتر عموم عراق بر صلح میباشد، بدن به صلح داده میباشد تا جان شیعه‌ها خاص وی محفوظ بماند.

بعداز آن، حجر نزد امام حسین(ع) رفت و نگرش خویش را درباره نزاع با معاویه مطرح کرد، البته وی او‌را به متابعت از امام حسن(ع) فراخواند.[۱۶]

در عصر معاویه

بازدید : 15
شنبه 18 اسفند 1403 زمان : 9:46


بیعت رضوان
این نوشته‌ی‌علمی دربارهٔ بیعت رضوان میباشد. برای اگاهی از آیه‌ای با همین تیتر، مدخل آیه بیعت رضوان را ملاحظه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کنید.
بیعت رضوان یا این که بیعت شجره، عهدوپیمان مجدد عده ای از صحابه با فرستاده(ص) میباشد که در سال ششم هجری در حوالی مکه و پیش از صلح حدیبیه جاری ساختن گرفت. آیه ۱۸ سوره فتح بدین رخداد اشاره کرده و اسم بیعت رضوان و بیعت شجره نیز از همین آیه گرفته آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است.

اهل سنت معتقدند رضایت الهی از بیعت‌کنندگان درین آیه رضایتی بی‌قید و شرط و ابدی میباشد و از این رو، برای همۀ صحابه حاضر در آن عهد حرمتی ویژه قائلند؛ البته شیعه‌ها معتقدند رضایت الهی ذکر شده در آیه ناشی از جانفشانی و بیعت در آن روز میباشد که دوام آن منوط به استقامت آن ها در تبعیت از فرستاده(ص) رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بوده میباشد.

بیعت رضوان در قرآن
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: آیه بیعت رضوان
این حادثه در قرآن، در آیه ۱۸ از سوره فتح، نام برده و اسم بیعت رضوان و بیعت شجره نیز از همین آیه گرفته شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است:

لقد رضی اللّهُ عن المؤمنینَ اِذْ یبایعونَکَ تَحتَ الشجرة فَعَلِمَ ما فی قُلوبِهم فَأَنْزَلَ السَّکینة علیهم (ترجمه:پروردگار همانا از مؤمنان، زمانی که با تو در پایین درخت بیعت کردند خشنود شد و دانست آنچه در دل آنهاست، پس وقار را برآنان فرو ارسال کرد.)[۴۸–۱۸]

ماجرای صلح حدیبیه
در سال ششم هجری بعداز سفر، رسول(ص) با گروهی از صحابه، که صرفا شمشیری در غلاف به همپا داشتند و شمار آن ها را ۱۴۰۰ تا ۱۶۰۰ نفر نوشته‌اند، به قصد زیارت منزل آفریدگار و ادای مناسک عمره از مدینه بیرون شدند.[۱] زیرا به حدیبیه، روستایی در مسافت یک منزلی مکه و نُه منزلی مدینه[۲] رسیدند، مشرکان مکه خط مش را بر آن ها بستند و بازدارنده رفتن‌شان به مکه شدند.

نبی پروردگار (ص) در آغاز کسی به اسم خَراش را بر شتر خویش نشاند و به مکه ارسال کرد تا به بزرگان شهر بگوید که مسلمان‌ها برای نزاع نیامده‌اند و می خواهند منزل خداوند را زیارت نمایند و بازگردند، البته مکیان شتر فرستاده(ص) را کشتند و قصد کشتن خراش را داشتند که بعضا بازدارنده شدند و وی رجوع و برگشت. نبی(ص) عثمان بن عفان را نزد آن‌ها ارسال کرد و زیرا رجوع و برگشت او زمان برد، شایع شوید که عموم مکه عثمان را کشته‌اند. بعد از شایع شدن قتل عثمان، فرستاده خداوند(ص) یاران خود را گرد آورد و آنها بر راز جان خویش با وی بیعت کردند. این بیعت ذیل درختی (درخت سَمُره) بسته شد.

بعداً معین شد که عثمان کشته نشده میباشد[۳] و فرستادگان مکه در حدیبیه با فرستاده خداوند(ص) صلح کردند و قرار بر این شد که فرستاده(ص) آن سال بازگردد و سال دیگر برای زیارت به مکه بیاید.[۴]

جاری ساختن بیعت
تأخیر سه روزه عثمان موجب دهانزد قتل وی شد.[۵] نبی(ص) زیرا این خبرپراکنی را شنید در حالی که ذیل درختی نشسته بود[۶] عموم را به بیعت فراخواند[۷]، به همین جهت این عهدوپیمان، بیعت شجره نیز اسم یافته میباشد.

از دربین حاضران فقط جدّبن قیس بود که پشت شترش مخفی شد و بیعت نکرد.[۸] در اینکه اول بیعت کننده با رسول(ص)چه کسی بود از جابر بن عبدالله انصاری بیان شده نخستین هر که به بیعت برخاست علی(ع) بود و بعداز وی ابوسنان عبدالله بن وهب اسدی و بعد سلمان فارسی بیعت کردند.[۹] بعضی نیز از عبدالله بن قدمت[۱۰] یا این که ابوسنان[۱۱] (یا این که سنان)[۱۲] بن وهب اسدی مذکور‌اند. گفته‌اند که قدمت درین روایت بعد از همگی بیعت کرد.[۱۳]

موردها و پیامدهای بیعت
ملازمان رسول در قبال مبادرت‌های احتمالی قریش با مسئولیت شدند رسول(ص) را فقط نگذاشته، در قبال آن ها استقامت نمایند.[۱۴]درین در میان بعضی موارد قسم را استقامت تا پای جان دانسته[۱۵] و بعضی دیگر مقاومت را به اندازه اقتدار عهدکنندگان محصور می‌نمایند.[۱۶] احتمالا فرستاده(ص) بر آن بود تا تجربیات فرارو گریز بعضا مهاجران در پیکار احد تکرار نگردد. از بکیر بن اشجّ نقل میباشد که عموم بر مرگ بیعت کردند؛ ولی فرستاده(ص) فرمود: بر آنچه یارا دارید (عهدوپیمان ببندید).[۱۷]

درایت به هنگام فرستاده در انسجام بخشیدن ملازمان برای مقابله با خطر احتمالی از جانب قریش و نیز شاید پرهیز از تکرار تجربه بد گریز بعضا مهاجرین در نزاع احد توفیق بزرگی به همدم داشت. در‌پی نشر خبر بیعت، مشرکان به ترس افتاده، با رجوع عثمان و عده ای از مسلمانها[۱۸] و ارسال نمایندگان در ادامه مصالحه برآمدند[۱۹] و در غایت موضوع با صلح حدیبیه نقطه پایان یافت.

بازدید : 15
پنجشنبه 16 اسفند 1403 زمان : 9:56


امت و سنت
امت از روش سنت و تبعیت از آن رابطه خویش را با فرستاده خود در حین تاریخ نگاه میدارد، و سنت در واقع ضمانت کننده حضور و استمرار امت (جماعت) در تاریخ میباشد. علما (در درنگ اسلام سنی) مشقت بار از نقش خویش تحت عنوان بیان کنده سنت نبوی امان می‌کردند و خویش را واسطه دربین فرستاده(ص) و امت در یاددادن شرایع آیین مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌پنداشتند.

[۱۵] در درنگ شیعی و به ویژه امامیه، امامت امام معصوم تحت عنوان جانشین نبوت دربین امت مطرح میباشد، چه، در فکر شیعی، معنی امت به طور کاملً گوناگون میباشد و در همین راستا عقیده مصون بودن امت از اشتباه که در اسلام سنی مطرح گردیده‌است، مکان خویش را به عقیده طهارت امام در تفکر شیعی امامی می دهد؛ از این رو، نقش علما درین دو منظومه فقهی یکسان وجود ندارد و اجماع نیز در فقه شیعی امامی به طور کاملً با نظیر خویش در دانا اهل سنت گوناگون آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

وحدت و اختلاف امت
از لحاظ اهل سنت، آنچه به وحدت امت جراحت میرساند و موجب افتراق میگردد، تبعیت از بدعت در قبال سنت میباشد؛ ولی در طریقه شیعه، انحراف از امام معصوم موجب این افتراق رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌گردد.[۱۶]

امت در مسیر تاریخ
گفت و گو سنّت - بدعت در نظرگاه اهل سنت ارتباطی پر‌نور با مسأله نام‌و‌نشان و نقش و رده تاریخی اهل سنت در تاریخ مقدس داراست: منظری که اهل سنت نسبت به خویش در مسیر تاریخ قائل می باشند. از بینش وی تا قبل از قتل عثمان، امت بر مسیر سنت جنبش میکرد و وحدت آن بازدارنده هرگونه تفرقه بود،[۱۷] فتنه از هنگام قتل عثمان استارت شد و همین دستور منجر افتراق شوید و فرقه هایی زیرا خوارج، رافضه، قدریه و مرجئه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پیدا شدند.

مهم ترین‌ وظیفه امت
جامعه اسلامی اصولاً بر مبنای فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر قوام میگیرد. دعوت مهمترین وظیفه امت در تاریخ مقدس میباشد. الگوی دعوت در اسلام، دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر میباشد[۱۸] با اصل فرمان به مشهور و نهی از منکر، امت اسلامی با عالم خارج از خویش مواجه میگردد و همین دستور نیز قضیه جهاد را مهیا می‌نمایدآیت الله خامنه‌ای رهبر جمهوری اسلامی امّت را دسته‌ی آدم‌هایی می داند که در یک طرف، به سوی یک مقصود و با یک علت تکان می‌نمایند و براین اعتقاد میباشد که امروزه هرچند کشورهای اسلامی زیادند و مجاورت دو میلیارد مسلمان در عالم معاش میکنند اما فاقد امّت اسلامی هستیم وعنوان «امّت» را نمیتوان بر این شرکت گذاشت؛ زیرا هماهنگ و یک‌جهت نیستند.[۱۹] به اطمینان پزشک شریعتی امت جامعه‌ای میباشد که در هیچ سرزمینی مستقر وجود ندارد و براساس هیچ لینک خونی و خاکی پایدار وجود ندارد و برمبنای هیچ تشابهی در فعالیت و صورت معاش و درآمد صورت نیافته میباشد. به اطمینان وی امت عبارت میباشد از جامعه‌ای که افرادش، زیر یک «رهبری» تعالی و متعالی، مسئولیت توسعه و کمال شخص و جامعه را با خون و یقین و حیات خویش شم می‌نمایند و متعهدند که معاش به معنای رفتن به‌سوی بی‌غایت و به‌سوی کمالِ مطلق، دوراندیشی مطلق، ‌خودآگاهی مطلق، کشف و اخلاقِ مداومِ بها‌های متعالی، نماندن در هیچ منزلی و شکلی و قالبی ...و شکوفایی در کلیه بعدها مختلف بشری تلقی نمایند.[۲۰]

پانویس
عبدالمجید ترکی‌، «اجماع‌ امت‌ مؤمنان‌، ج۱، ص۳۰
ماسینیون، آیین پژوهی، ۱۳۹۰ش،ص۹۷-۱۰۳
بقره: ۲۱۳
آل عمران: ۱۱۰؛ بقره: ۱۴۳
عبدالمجید ترکی‌، «اجماع‌ امت‌ مؤمنان‌، ج۱، ص۳۰.

بازدید : 61
سه شنبه 14 اسفند 1403 زمان : 10:35


هارون‌الرشید (حک. ۱۷۰–۱۹۳ ه‍.ق/۷۸۶–۸۰۹ م) زیرا به خلافت رسید، توانست با کمک وزیران بَحافظه موقتَکی و دیگر موادتشکیل دهنده دیوان و سپاه عباسی، این دولت را به نقطع ی عطف خویش برساند و جلوهٔ سلطنت عباسی را ثبت نماید. حکومت نسبتاً زمان بر او به نهادینه کردن فیسٔ دربار عباسی در باطن و فارغ قلمرو امداد کرد. در بعد از ظهر هارون، قبیله برمکی به‌مقطع نسبتاًً دو دهه زمام دیوان را دست داشتند.[۱۳] در حین هارون‌الرشید عمران نقطع ی عطف گرفت، فرهنگ وتمدن اسلامی به برتری رسید و توسعه‌ها در علم ها و ادبیات بالا رفت. بعدازظهر هارون‌الرشید را بالاترین جایگاهٔ شکوفایی سیاسی اسلامی و کبیر‌ترین بسط‌ها در شهرسازی، وقار و دانش در سده‌های اواسطٔ اسلامی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میدانند.[۹]

هارون بعد از انتصاب پسرش امین به جانشینی خلیفه در ۱۷۵ ه‍.ق/۷۹۱ م، مأمون را به‌تیتر جانشین دوم در ۱۸۳ ه‍.ق/۷۹۹ م منصوب کرد. نقطع ی عطف این اصلاح نمادین دولت در سال ۱۸۶ ه‍.ق/۸۰۲ م، با سیستم دارای شهرت هارون برای تقسیم امپراتوری بین دو جانشینش بعداز مرگش به‌وجود آمد.[۱۴] بر پایه ی تمهیدات او، امین به‌تیتر جانشین هارون، بعداز او به خلافت میرسید و مأمون نیز به‌تیتر جانشین امین منصوب، و قاسم، فرزند دیگر هارون، جانشین مأمون شد. کل این تصمیمات، تبدیل به عهدنامه‌ای شد که بر کعبه آویخته و به ایالات زیر لحاظ حکومت نبی شد.[۱۵][۱۶] بدین ترتیب، درحالی‌که قرار بود امین به‌تیتر خلیفه در بغداد سلطنت نماید، وی تنها در استان‌های غربی (غرب عراق) حکومت می کرد، درحالی‌که مأمون حکم دهنده خودمختار ولایات شرقی بود تا‌زمانیکه جانشین امین گردد و به‌تیتر خلیفه بر یک امپراتوری آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد متحد سلطنت نماید.[۱۷]

بعد از مرگ هارون در توس، صحنه برای رقابت بین پسرانش، امین در بغداد و مأمون در مرو تولید شد. این، نقطه پایان «روزگار نخستینٔ طلایی» پر اسم و رسم خلافت عباسی بود. بااین‌درحال حاضر، نقش فرماندارانهٔ مأمون در شرق، یار با ناآرامی‌ها در خراسان در حین مرگ هارون در سال ۱۹۳ ه‍.ق/۸۰۹ م، باعث شد تا وضع و اوضاع برای مجادلات جاه‌طلبانه مهیا گردد. به طور تقریبً فورا مأمون تبدیل به قطبی سیاسی برای طرفداران اهل ایران شد. در همین هم اکنون، همت عجولانهٔ امین برای به‌اجراگذاشتن سیاست متمرکز سنتی با فراخواندن برادرش از شرق، کشمکش فی مابین امین و مأمون را بیشتر تقویت کرد. در طول دو سال آنگاه، تضارب جانشینی فی مابین امین و مأمون به هزاران تضارب حوزه‌‌ای در سراسر امپراتوری اسلامی تبدیل شد، چون رهبران محلی از یک رهبر عباسی، علیه دیگری تامین رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌کردند.

مهمترین مقابله نظامی دربین سپاهیان امین و مأمون در ری رخداد و سپاه مأمون بعد از یک برد قاطع، جلو رفتن و شهرها را یکی‌از بعداز دیگری تصرف کرد و نهایتاً در سال ۱۹۷ ه‍.ق/۸۱۲ م شهر بغداد را به زمان 1سال به محاصره درآورد. سرنوشت نیروهای مأمون حفاظت شهر را شکستند، خلیفه اسیر شد و تخت‌گاز به قتل رسید.[۱۸] در غایت و بعد از پنج سال اختلاف میان دو اخوی، با محاصره و فتح بغداد و قتل امین، مأمون ذمه ‌دار خلافت بر تک تک خلافت عباسی شد.[۱۹] در سال ۱۹۹ق/ ۸۱۳م نقطه نهایی گرفت و وحدت امپراتوری پایین سلطهٔ مأمون قرار گرفت. البته مأمون بعد از قتل امین، سیاست اهل ایران‌گرایی را رها کرد. پایتختش را از مرو به بغداد در سال ۲۰۴ق پیروزی. ولی نفوذ اهل ایران در ارتش، دولت و مدل معاش کمرنگ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نشد.[۹]

این، اول توشه بود که خلیفهٔ عباسی با شدّت کار سرنگون شد؛ و این، موضوعی بود که با‌یقین، اعتبار بنیان سلطنتی عباسی را به لرزه درآورد و کیفیت فهم و شعور آن از سوی جامعهٔ اسلامی را تغییر تحول اعطا کرد. در طی چهار سال بعدی، خشم عموم عراق نسبت به سیاست‌های خیره کننده مأمون ارتقا یافت. درین فرصت و در بخشها گوناگون، کودتا‌های گوناگونی شکل می‌گرفت. کودتا در جنوب عراق و در کوفه به‌رهبری ابن طباطبا و با همیاری فرمانده کهن سپاه، ابوالسرایا در سال ۱۹۹ ه‍.ق/۸۱۵ م، بیش تر از پیش بر سرو صدا خاطر نشان نمود.[۲۰] زید بن موسی ملقب به «زَیْدُالنّار» در بَصره قیام کرد.[۲۱] یَمَن پایین کودتا‌های متعدد علوی به‌رمز می برد. نخستین دفعه ابراهیم بن موسی کاظم در مسافتٔ سال‌های ۱۹۹ تا ۲۰۲ ه‍.ق/۸۱۴ تا ۸۱۷ م، در آنجا رهبری را به‌دست گرفت. حسین بن حسن بن علی دارای شهرت به ابن افطس در مکه قیام کرد. خطرناک‌خیس از تمامی، قیام بابک خرمدین بود که از سال ۲۰۱ ه‍.ق/۸۱۶ م، آغاز به در دست گرفتن حیطهٔ کوهستانی آذربایجان و ارمنستان و اعلام مبارزه علنی علیه اسلام و حاکمیت عرب کرده بود. زمانی که مأمون در ۲۰۱ ه‍.ق/۸۱۶ م تمایل به ارتقای توان مذهبی خود با تصاحب تیتر «خَلیفَةُالله» و هم زمان نامزدی علی بن موسی الرّضا به ولایتعهدی خلیفه و تغییر تحول رنگ قانونی دولت عباسی از سیاه به سبز گرفت، بغدادیان تصمیم گرفتند تا با عنوان کردن نامزد خویش برای خلافت، ابراهیم بن مَهدی، جواب دهند و مأمون را به‌تیتر شاهزاده‌ای که از سوی ایرانیان بازیچه گردیده بود، رد کردند.[۲۲]

بازدید : 19
دوشنبه 13 اسفند 1403 زمان : 14:08


آیتم وقف

وقف‌طومار ورژن‌ای از سوی فرمان روا شاه حسین صفوی برای مکتب سلطانیه اصفهان
مقصود از تأسیس این مکتب، چنان که از وقف طومار آن برمی‌آید، آموختن علم ها شرعی بود، ولی متولی بر تعظیم شعائر، همانند برگزاری مجالس مذهبی در وفیات و اعیاد و افطار و احیا در رمضان، تأکید فراوان داشته و صدها تومان از درآمد موقوفات را بدین کارها تخصیص داده میباشد.[۱۳] حجره‌ای نیز به اسم فرمانروا حسین درین مکتب درست شده بود که پاد شاه‌، گاه در آن جلوس و درس دادن میکرد یا این که هنگام طغیان به مکتب به آنجا مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می رفت.[۱۴]

مسئولان مکتب و وظایف آن ها

سقف مقرنس مکتب چهارباغ
اول متولی فقهی مکتب فرمانروا حسین بود. وی این سمت را بعد از خویش از آنِ پاد شاه مجال دانسته آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۱۵]

وقف طومار مکتب، جزئیات مهمی از نظام اداره و موقعیت و وظایف همگانی اهل مکتب در دست می‌نهد: بالاترین جایگاه اداره کننده مکتب متولی دینی بود. وی مدرّس، مستوفی سرکار موقوفات، خادم باشی (یا این که سرکارِ عمله) و کتابدار مکتب را گزینش می کرد. مدرّس دومی رده مکتب بود. وی ضمن بررسی بر انتخاب طلاب و تقسیم حجره‌ها، «تفتیش اوضاع» و تصدیق «تدین و حسن سرویس» خدمه مکتب را نیز برعهده داشت. مدرّس می‌توانست، به تشخیص خویش، محصل ها بی‌صلاحیت را از مکتب رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اخراج نماید

.[۱۶] طبیب مکتب نیز به گرایش وی و بقیه طلاب از بین اطبای دربار برگزیده می شد.[۱۷] اکثر اوقات قبوض هزینه های و پرداخت‌ها نیز می‌بایست به مهر مدرّس می سید.[۱۸]

حقوق و دستمزد و وظایف پرسنل
مدرّس در ازای این وظایف، سالیانه ۵۲ تومان و هفت هزار دینار حق التدریس، و بیست تومان نیز «خلال حق التدریس» می‌گرفت.[۱۹] مستوفی سرکار موقوفات وظیفه بررسی بر موقوفات و علم آموزی و ضبط درآمدهای آن و تحقیق بر هزینه کردن این درآمدها در کارها مقرر در وقف طومار را برعهده داشت و مقرری وی سالیانه دوازده تومان شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بود.[۲۰]

خادم باشی، که سرکارِ عمله مکتب بود، می‌بایست در اکثر یا این که تک تک زمان ها روز در مکتب حاضر می‌بود و به نظم و پاکیزگی و حسن اجرای وظایف عمله استیناف میکرد. وی هشت خدمتکار دایم و خدمه فصلی را سرپرستی میکرد و حقوقش سالیانه دوازده تومان و حقوق و دستمزد هر خدمتکار ۲۵ ریال بود. دو چراغی/ چراغچی، سه فراش، سه نگهبان، دو آب کش (حیاض)، یک باغبان و یک کفشدار نیز، با حقوق و دستمزد ۲۵ ریال در سال، پایین لحاظ خادم باشی درگیر به فعالیت بودند.[۲۱]

کتابدار مکتب، به امر متولی گزینش می شد. وی می‌بایست در نگهداری کتاب‌های وقفی می کوشید و در اکثر زمان ها استیناف طلاب در سرویس آن‌ها می‌بود. دستمزد کتابدار سالیانه هفت تومان بود.[۲۲]

تحویلدار مکتب، یکی از دیگر از کارگر خوب منصب بود که سالیانه هفت تومان مقرری و سه تومان ضمن حق السعی اخذ میکرد و وظیفه‌اش ضبط فرش‌ها، مسینه آلات و ظروف و بقیه اشیایی بود که طلاب به سپرده می‌بردند. او همینطور تقسیم سوخت بین همسایه مکتب را برعهده داشت.[۲۳]

محصل ها مکتب سلطانی نیز از موقوفات مکتب وظیفه می‌گرفتند، منوط بر آنکه "از فرقه محقّه ناجیه شیعه اثناعشریه کَثَّرهم الله و درست الاعتقاد و مُتَدَیِّن و ظاهرالصَّلاح بوده، به خرابی اعتقادوباور و شرارت موصوف نباشند و حجره خویش را مُعَطَّل نگذارند و به علم آموزی علم ها دینیه سرگرم باشند و موافق عادت و متعارف در آنجا سُکنیٰ کنند و مدرّس مکتب مبارکه وی را در آن مکتب جا داده، به دلیل وی انتخاب حجره کرده‌باشد".[۲۴] واقف موقوفات مکتب در دو مکان وقف طومار[۲۵] پول هایی را برای تقسیم بین حجره‌های طلاب معلوم نموده است. از واحد سنجش این مبلغ اینگونه برمی‌آید که مکتب ۱۴۲حجره قابل سکونت داشته میباشد [۲۶] که شمار حجره‌های مکتب را در طی تأسیس ۱۵۰ باب دانسته میباشد واقف مجموعاَ ۱۵۰۰ تومان تبریزی برای تقسیم دربین حجره‌ها گزینش نموده است، به این قرار که به هر حجره، سوای آنکه یک یا این که دو بدن در آن بومی باشد، به صورت کلی روزمره دویست دینار وابستگی گیرد، اضافی این تقسیم نیز بالسویه فی مابین حجره‌ها نصیب خواهد شد و در شرایطی که درآمد موقوفات کمتر از حد معلوم باشد مقرری طلاب و مُدَرِّس به یک نسبت کاهش یابد.[۲۷] یک بدن از محصل ها نیز به صلاحدید و تصدیق مدرّس تحت عنوان «مدیر فراگیر» برگزیده خواهد شد و روزمره صد دینار بیش تر از سایر افراد به وی داده گردد.[۲۸] براین اساس، طلاب مکتب سلطانی سالیانه نزدیک به ۷/۱ تومان مقرری داشته‌اند.

در صورتی‌که گزارش خاتون آبادی[۲۹] از مقرری سالیانه طلاب یک مکتب بی آلایش آن عصر را دارای اعتبار بشماریم، طلاب مکتب سلطانی درحدود سه ونیم موازی بقیه مدرسه های مقرری داشته‌اند.

آنها از مزایای دیگری نیز منفعت‌مند بودند؛ فرمان روا حسین موقوفات غیروابسته‌ای وقف مکتب کرد تا هزینه های معالجه اهل مکتب سلطانی از محل درآمدهای آن تأمین خواهد شد، یکی‌از پزشکان توانا دربار را نیز به سرویس طلاب و مدرّس تخصیص اعطا کرد.[۳۰] پاد شاه به تأمین ما یحتاج مُحَصِّلان مکتب اهتمامی ویژه داشت.[۳۱] بانوی نهاد گذار مکتب نیز به یاروهمدم گروهی از زنان هفته‌ای یک توشه به مکتب می‌آمد، خرقه‌های چرک الود ساکنان مکتب را گردآوری می کرد و به مکان آن جامه منزه میاورد.[۳۲] شام و ناهار طلاب نیز‌گاه از آشپزخانه خاصه آماده می شد. بی‌جهت وجود ندارد که گفته‌اند آسایش اهل مکتب سلطانی چندان بود که اکثر اوقات موجب خوش گذرانی و کاهلی آن‌ها میشد.[۳۳] گوبینوی فرانسوی نیز با حمد از زیبایی و شکوه مکتب، آنجا را محلی نامناسب برای آموختن آموزه بی‌ارزشی محصول عالم میداند.[۳۴]

بازدید : 18
شنبه 11 اسفند 1403 زمان : 12:38


گلشن فردوس
این کتاب منتخبی از اشعار اوست. این تاثیر آغاز در جمادی الاخر سال ۱۳۳۸ق در طهران و بعداز آن بارها مثلا در ۱۳۴۳ق، در بمبئی به چاپ رسید. اشعار گلشن پردیس به عبارتی اشعار درج شده در باد‌ملایم شمال میباشد که غالباً سازه به رغبت شعر سرا و به اقتضای تحولات سیاسی و اجتماعی روز، تغییراتی در آنان پدید آمده میباشد. گلشن پردیس با پژوهش خویش شعر سرا به چاپ رسید و اطلاع رسانی فروش آن در باد‌ملایم شمال درج شد. در پایین شعرهای گلشن فردوس برخی از اسامی مستعار اشرف مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آمده میباشد.[۵۴].

بشارت ظهور
مخلوط حایل مفصلی در ۲۴ حایلِ ۱۵ بیتی و جمعاً بالغ بر ۳۶۰ بیت که مسئله آن ظهور حضرت مهدی (عج) میباشد و با قطعه نثری در ذکر بیداری مسلمان ها و احیای ارثیه اسلامی، و دو قطعه شعر متناسب با مسئله مخلوط‌حایل به نقطه نهایی می رسد. این منظومه به صورت جدا در ۱۳۳۱ق به چاپ آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رسید.

یا این که رب چه محشری میباشد در‌این آخرالزمان
شد قامت جمیع خلایق ز اندوه کمان
می بارد از چهار طرف حزن ز اسمان
یک سمت ضعف مذهب و یک سمت قحط نان
عجل علی ظهورک یا این که مالک الزمان
مولا لک الفداء لک الغوث رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد الامان[۵۵]

تاریخ مختصر جمهوری اسلامی ایران یا این که تاریخ مقدماتی (منظومهٔ اشرفی)، اثری منظوم و مصور به طور سؤال و پاسخ میباشد و تاریخ کشور ایران را از اولِ عصرٔ کیومرث تا پادشاهی احمد سلطان قاجار، در بردارد [۵۶] و به هزینهٔ محمدخان یگانه فرزند سردار معتمد گیلانی در ۱۳۳۳ق در طهران به چاپ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد رسیده میباشد.

گلزار ادبی
منظومه‌ای از روایت‌های پندآموز مشمول ۳۳ حکایت از لهجه حیوان‌ها که غالباً از قصه‌های لافونتن و فلورین ترجمه گردیده، و مقصود از تألیف آن، تنظیمٔ کتاب درسی برای کلاس‌های ابتدایی بوده میباشد. ظاهراً اشرف‌الدین در ترجمهٔ آن از یاری‌های آقامیرزاحسن‌خان نمایندهٔ معارف گیلان سود کرده میباشد. این کتاب در ۱۳۳۱ق در طهران به چاپ رسیده میباشد.

عزیز و غزال
اثری عاشقانه به نظم و نثر که سوای ابتکار عمل خاصی از رومئووژولیت اقتباس گردیده‌است. این تاثیر آغاز به طور پاورقی‌های دنباله‌دار در باد‌ملایم شمال، و آن گاه کاملا در ۱۳۰۹ش در طهران منتشر شد.

حسین نمینی اثرها اشرف‌الدین را در گروهٔ جاودانه سید اشرف‌الدین گرد آورده، و در ۱۳۶۳ش در طهران به چاپ رسانده میباشد. در به عبارتی سال، حسین نجف‌ دری در رسالهٔ نقطه نهایی طومارٔ دکتری خویش تک تک اشعار اشرف الدین به ویژه شعرهای زمانٔ اقامت وی در رشت و دیگر اثر ها او را با حاشیه ها کامل در دسته‌ای گرد آورد. در الذریعه به اثرها دیگری از سیداشرف‌الدین با اسم‌های نهضت بانوان، ظهور امام و ارفع طومار نیز اشاره گردیده است.[۵۷]

شعر
معنی و مفهوم عمدهٔ اشعار اشرف‌الدین در باد ملایم شمال دربارهٔ مسائل اجتماعی و سیاسی میباشد، مانند عیب گیری از مسافتٔ عمیق طبقاتی و نابرابری‌های اجتماعی، همدردی با بینوایان و زحمت‌کشان [۵۸]؛ جانبداری و رواجٔ اصول و موازین مشروطیت [۵۹]؛ تبلیغ بایستگی سواد آموزی و یاد دادن و تربیت زنان [۶۰]؛ سرزنش تعدد زوجات [۶۱]؛ اشاره به اتفاق ها معین تاریخی [۶۲]. مفهومهای مذهبی نیز در شعر وی مقام ویژه‌ای داراست [۶۳]. پر نمک و شوق و اشتیاق مذهبی وی به وطن‌دوستی او رنگی اسلامی بخشیده میباشد [۶۴]؛ در عین درحال حاضر به خرافه‌پرستی کثیف نمی شود و عیب گیری از ریاکاری برای مثال معنی و مفهوم اشعار اوست [۶۵]. هم اکنون و هوای شعر وی گر چه شوخی آمیز و سرشار از بذله‌گویی میباشد، در اکثری مورد ها پوششی میباشد بر نوعی بدبینی و ریشخند تند که زیرا نقط ی اوج می گیرد، به نوعی واقع‌گرایی انتقادی تبدیل می‌گردد [۶۶]

دست مزن! دیده , ببستم دو دست
منش مرو! دیده، دو پایم ناکامی
سخن مزن! جدا نمودم صحبت
نطق نکن! دیده ببستم دهان
هیچ نفهم! این کلام تیتر نکن
خواهش نافهمی بشر نکن
لال نحس کور نحس کر نحس
لیک محال میباشد که اینجانب قاطر نحس
تعدادی روی همچو خران تحت توشه؟
رمز زفضای بشریت برآر[۶۷]

لهجه‌شعری‌ وی بی آلایش، گیرا و سرشار از اصطلاحات‌ و ضرب‌المثل‌های عموم کوچه و بازار میباشد[۶۸]، شفیعی کدکنی بر آن میباشد که با وجود خطاهای دستوری بسیار در شعر باد‌ملایم شمال، گویش به طور کاملً عامیانهٔ او، شعر اورا از سروده‌های شاعران معاصرش که می‌کوشیدند ترکیبی از گویش عامیانه و ادبی ساخت نمایند، پیراسته‌خیس ساخته میباشد.[۶۹] او در اشعار خود که در پوسته غزل، قصیده، مثنوی، ترجیع‌حایل و مانند آن میباشد از وزن و موزیک تصنیف‌ها و روضه‌ها سود کرده میباشد [۷۰]

شعر اشرف الدین در محدودهٔ خاص خبر نامه‌نگاری و مزاح یکی شاخص‌ترین و مؤثرترین مثال‌ها به شمار میاید. در حالی‌که عارف را «شعر سرا ملی» نامیده‌اند، او را «شعر سرا عموم» گفته‌اند[۷۱] البته رعدی آذرخشی با وجود حمد صداقت و صمیمیت شعر وی، اشعار عامیانهٔ دهخدا را بلندتر دانسته میباشد[۷۲] از در میان معاصرانش، عارف‌ قزوینی به شدت بر وی تاخته میباشد[۷۳]؛ گرچه به‌قولی بعد ها از تندروی خویش منصرف شد[۷۴]

شعر اشرف الدین پایین تأثیر میرزا علی‌اکبر طاهرزادهٔ صابر (۱۲۷۹- ۱۳۲۹ق)شعر سرا بنام قفقاز میباشد؛ اگرچه شعر اشرف گاه چنان نقط ی اوج می گیرد که صابر نیز به ترجمهٔ آن میپردازد[۷۵]

بازدید : 31
پنجشنبه 9 اسفند 1403 زمان : 12:06


حروف شفوی
حروف شَفَاو چهار کلام «باء»، «میم»، «واو» و «فاء» می‌باشند که به‌وسیله لب‌ها تلفظ می شوند. مخرج صحبت «فاء» از واکنش لب پایینی با دندان‌های بالا به وجود میاید و دو سخن «باء» و «میم» از اتصال لب‌ها به هم و کلام «واو» از توده شدن لب‌ها ساخت‌و‌ساز می گردد. بنابر حیث بعضی رعایت ظریف قواعد تجویدی این کلمه ها به خصوص «واو» مایحتاج وجود ندارد؛ اگرچه رعایت آن خوب مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

معرفی اجمالی
حروف شفوی اصطلاحی در دانش تجوید میباشد[۱] و به حروفی که توسط لب‌ها تلفظ میشوند، گفته می شود.[۲] همان دیگر لب‌ها از اندام‌های گفتار محسوب می گردند و در ایجاد آواهای متعدد نقش دارا‌هستند و به آن در دانش تجوید، شفتین گفته می‌گردد و به حروفی که بوسیله این مخرج ایجاد میگردد، حروف شفوی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میگویند.[۳]

تمام حروف شفوی چهار صحبت میباشد[۴] حروف باء، میم، واو و فاء از مخرج لب‌ها تلفظ میگردند.[۵] صحبت باء سخن دوم از حروف هجاء میباشد که به طور شدید و انفجاری از عکس العمل دو لب و غیروابسته شدن از هم به وجود می آید[۶] صحبت باء را اولی حرفی دانسته‌اند که از گویش بشر در پاسخ پرسش آفریدگار (أَ لَسْتُ بِرَبِّمعدودْ) [۷] صادر گردیده است؛ چنانکه کلیه سوره‌های قرآن نیز با این صحبت آغاز می گردند.[۸] درباره انگیزه و فلسفه وجودی صحبت باء احادیث و نقل‌قسم‌هایی از عرفا نقل شد‌ه‌است.[۹] صحبت فاء کلام بیستم از حروف هجا و به طور احتکاکی و دائمی تلفظ می گردد[۱۰] [یادداشت ۱] و صحبت میم سخن بیست و چهارم[۱۱] [یادداشت ۲] و کلام واو صحبت بیست و هفتم از حروف هجاء میباشد که باجمع شدن لب‌ها به طور غنچه تلفظ می شود و تلفظ عربی آن با تلفظ فارسی گوناگون میباشد.[۱۲] درباره انگیزه و فلسفه وجودی این حروف نیز نقل قسم‌هایی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اورده شده میباشد.[۱۳]

اقسام
حروف شفوی با دقت به شیوه به کارگیری از لب‌ها برای تلفظ به دو شکل میباشد که تحت عنوان هزینه های چهاردهم و پانزدهم معرفی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گردیده‌است.[۱۴]

مخرج صحبت فاء که از میانه لب تحت با رمز دندان‌های بالا تلفظ میشود.[۱۵] آهنگ شناسان منزلت آن را در آواشناسی تازه، آوایی لب و دندانی دانسته‌اند.[۱۶]
مخرج حروف باء، میم و واو که از دربین دو لب‌ها تلفظ می گردند.[۱۷] دو صحبت باء و میم از اتصال لب‌ها و سخن واو از توده شدن لب‌ها ساخت و ساز می‌گردد.[۱۸] این تعریف نیز در آواشناسی نوین تحت عنوان دولبی آوازه دارااست.[۱۹]
درباره‌ی شفوی بودن دو صحبت باء و میم اختلافی میان لغت شناسان نیست؛ البته راجع‌به دو سخن فاء و واو اختلاف چشم می‌گردد.[۲۰] در حالتی‌که بعداز میم مستقر سخن باء قرار بگیرد صحبت میم در باء پنهان می گردد که به آن اخفاء شفوی میگویند مانند: رَبَّهُمْ بِهِمْ؛ در غیر این شکل بایستی به طور اظهار تلفظ خواهد شد که به آن اظهار شفوی گفته میگردد، مانند: أَمْوالِهِمْ حَقٌ.[۲۱]

احکام
رعایت ظریف هزینه های حروف شفوی برای درست شمرده شدن تلاوت نماز مورد نیاز نخواهد بود؛ بلکه صرفا می بایست در تلفظ این حروف، تمایز آن با دیگر سخن‌ها معلوم خواهد شد؛ گرچه در حالتی که که دقیقا هزینه های حروف ادا شود، تلاوت بهتری ارائه شد‌ه‌است، البته برای صدق نماز کافی میباشد که گویش شناسان و یا این که عرب زبانان شم نمایند که حروف یادشده را به صدق شنیده‌اند.[۲۲]

آیت‌الله خامنه‌ای درخصوص پرسش از تلفظ فارسی کلام واو در نماز، این نظر را دارد که فرد نمازگزار بایستی نماز را درست و فارغ از خطا بخواند و در‌صورتی‌که که کارکشته نباشد، بایستی هر طور که میتواند، بخواند.[۲۳] به صورت کلی ملاک در درستی تلاوت آن میباشد که نزد اهل لسان درست باشد، و رعایت نکات تجویدی و زبان عربی مورد نیاز وجود ندارد؛ چنانکه آیت‌الله مکارم شیرازی نیز رعایت تجوید را مورد نیاز ندانسته و فقط به عبارتی اندازه را که گفته گردد به عربی درست تلفظ گردیده، کافی میداند. [۲۴]

جستارهای متعلق
تجوید
حروف حلقی
حروف لسانی
حروف استعلاء
هزینه های حروف
مخلوط

تعداد صفحات : 50

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 509
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه