مجله خبری مساجد

تقدیر از مقاله‌ها بلندتر
در آیین اختتامیه همایش دربین المللی امام سجاد(ع) از نفرات رفیعتر جايگاه نخستین تا سوم در نصیب مقاله‌ها با اهدای لوح تقدیر و هدایایی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تجلیل شد:

حمیدرضا مطهری؛ به دلیل تدوین نوشته‌ی علمی «کرامت انسانی در سیره و کلام امام زین العابدین(ع)»
محمد محمودپور به خواسته تدوین نوشته‌ی‌علمی «نبوت در صحیفه آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سجادیه»
محمد نبیل الخیاط جهت تدوین نوشته‌ی‌علمی «تصاریف مفردات و آنساق الدعاء فی الصحیفة السجادیة»
حسن خلف و زین العابدین فرامرزی (مشترک) جهت تدوین نوشته ی علمی «رسم و اثر و القای مفاهیم دیوانه در صحیفه رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سجادیه»
سجاد محمدنام به جهت تدوین نوشته ی علمی «معرفی و پژوهش طریق تفسیری ریاض السالکین فی گستردن الصحیفة السید الساجدین(ع)»[۸]
اثرها و محصول ها همایش
الصحیفة السجادیة اینجانب انشاء الإمام علی بن الحسین(ع) مع معجم الموضوعی و فهارس، شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد در جدا رحلی به گویش عربی
دیوان المنسوب الی الإمام السجاد(ع)؛ تألیف و عده: قیس بهجت العطّار به لهجه عربی
دعاء الأسحار للإمام علی بن الحسین السجّاد(ع) بروایة أبی حمزة الثمالی تألیف محمد مهدی آصفی به گویش عربی
الإمام زین العابدین(ع)؛ صفحة اینجانب زمان الثقافی و جهاده السیاسی تألیف محمّدمهدی الآصفی به لهجه عربی
الإمام زین العابدین(ع)؛ داعیة الوعی و محیر الطغاة، تألیف: سید راضی الحسینی به گویش عربی
بعدازظهر الإمام السجاد(ع)؛ سیاسیاً واجتماعیاً، تألیف: محمدهادی یوسفی غروی به گویش عربی
الوَجِیز فی سلوکیات روضه خوان المدینة (الإمام علی بن الحسین)؛ در بین التّناقض والإستقامة تألیف سید أمین حبیب السعیدی به گویش عربی
حقیقة الصحیفة السجادیة اینجانب انشاء الإمام السجاد(ع) فی مهبّ غارة الوهابیة، تألیف سید محمدرضا حسینی جلالی به لهجه عربی
الکَون و السّماء عند الإمام السجاد(ع)، تألیف: عبدالأمیر المؤمن به گویش عربی
کتاب شناسی امام سجّاد(ع)، صحیفه سجادیه و رساله حقوق و دستمزد به کارایی سلمان حبیبی و مختار شمس الدینی مطلق به لهجه فارسی
امام سجاد(ع) در آیینه شعر فارسی جمع محمدباقر نقوی به لهجه فارسی
امام سجاد(ع) در شش گفتار به خودکار قربانعلی دری نجف آبادی به گویش فارسی[۹]
برنامه سید الساجدین علیه‌السلام؛ این اپلیکیشن را راءس پژوهش ها کامپیوتری علم ها اسلامی به مناسبت برگزاری همایش در میان المللی امام سجاد علیه‌السلام، ایجاد میباشد.[۱۰]
جستارهای متعلق
کنگره میان‌المللی امام رضا(ع)
کنگره در میان‌المللی امام حسن مجتبی(ع)
پانویس
«تارنما ویژه "همایش فی مابین‌المللی امام سجاد(ع)" فعال‌سازی شد»، تارنما بلاغ.
«معرفی اثرها و تولیدها همایش فی مابین المللی امام سجاد علیه‌السلام»، تارنما فلاح.
نگاه نمایید به: «ششمی اجلاس مجمع همگانی مجمع جهانی اهل بیت(ع) شروع به کارکرد»، وبسایت خبرگزاری قانونی حوزه؛ «معرفی اثر ها همایش در میان المللی امام سجاد علیه‌السلام»، وب سایت مجمع جهانی اهل‌بیت(ع).
«تقدیر از برترین همایش در میان المللی امام سجاد زین العابدین(ع)»، وب سایت ابنا.
«دو‌مین گردهمایی هیئت علمی همایش فی مابین‌المللی امام سجاد زین ‌العابدین(ع)»، وب سایت ابنا.
«اعلام فراخوان کنگره در میان‌المللی امام سجاد درود‌الله علیه»، وب سایت حدیث نت.
«گزارش بدون نقص همایش امام سجاد(ع) و کمیسیون‌ها و نفرات رفیعتر»، وب سایت دانشنامه اهل‌بیت.
«تقدیر از مقاله ها برگزیده کنگره دربین المللی امام س

خالد بن ولید

خالد بن ولید مخزومی از فرماندهان جنگی صدر اسلام که پیش از مسلمان‌شدن، در نبرد‌های بدر، احد و احزاب در مقابل مسلمان‌ها جنگید و قبل از فتح مکه مسلمان شد. وی بعداز اسلام‌آوردن، در نبرد موته و فتح مکه و مبارزه حُنَین کمپانی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد.

دارای شهرت‌ترین داستان درباره خالد بن ولید، شیوه واکنش وی با صاحب بن نُوَیره، صحابی نبی(ص) میباشد. در‌این روایت، باآنکه صاحب بن نویره و فامیل وی و بنی‌تمیم مسلمان بودند، خالد آنها‌را اسیر کرد و آنگاه دستورداد صاحب و مالک بن نویره و اشخاص فامیل‌اش را کشتند و به عبارتی شب، با زن صاحب بن نویره همبستر شد. عُمَر بن خَطّاب، خالد را به جرم قتل صاحب، مستحق قصاص و به جرم همبسترشدن با همسر وی، مستحق سنگسار می‌دانست؛ ولی ابوبکر معتقد بود خالد به اجتهاد خویش شغل کرده و معذور آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

آورده شده که خالد از معاندان امام علی بوده و در مبادرت برای قتل وی نقش داشته میباشد.

معاش‌طومار و رده
خالد بن ولید از قبیله بنی‌مخزوم قریش،[۱] یکی‌از قوم و قبیله‌های تعالی و اساسی قریش بود که با بنی‌هاشم رقابت داشتند.[۲] بنابر پیش گویی مورخان و براساس سن وی در هنگام مرگ، خالد ۲۶ سال قبل از بعثت فرستاده(ص)، در مکه متولد گردیده است. پدرش، ولید بن مغیره، از احاطه و بزرگان قریش محسوب رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میشد.[۳]

خالد قبل از اسلام از تسلط و جنگجویان قریش بود.[۴] در سال دوم هجری، در نزاع بدر علیه مسلمان‌ها کمپانی کرد[۵] و به‌گفته واقدی اسیر شد.[۶] در سال سوم هجری، از فرماندهان قریش در نبرد اُحُد بود و توانست مسلمان ها را ناکامی دهد[۷] و در سال پنجم نیز در غزوه خندق یا این که احزاب کمپانی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد.[۸]

با این حالا، خالد بن ولید عاقبت مسلمان شد. درباره تاریخ مسلمان‌شدن وی نظرها مختلفی وجود داراست؛ ولی عهد دارای شهرت آن میباشد که در نخستین صفر سال هشتم، قبل از فتح مکه، مسلمان شد.[۹] منابع دیگری نیز اسلام‌آوردن او‌را سال پنجم، بعد از غزوه بنی‌قُرَیظه یا این که در مسافت وقتیِ بین صلح حدیبیه (ذی‌القعده سال ششم) و فتح خیبر (محرّم سال هفتم)[۱۰] یا این که سال هفتم پس از غزوه خیبر ذکر کرده‌اند.[۱۱]

دشمنی با امام علی
گروهی از مورخان اهل‌سنت، خالد بن ولید را فرماندهی شجاع، بافراست، کریم ومهربان، اهل دور اندیشی، باوقار و خوش‌یُاینجانب دانسته‌اند؛[۱۲] ولی در کتاب سُلَیم بن قیس آمده که خالد در ماجرای بیعت‌به چنگ آوردن اجباری از علی(ع) برای خلیفه اولیه شرکت کردن داشته میباشد.[۱۳] همینطور در منابع شیعه قصه گردیده که خالد در بعضا اقدامات مخفیانه برضد امام علی(ع)، مثلا طرح قتل وی حضور داشته و به همین استدلال و نیز شغل های دیگرش به‌شدت موردنکوهش بوده میباشد.[۱۴]

از راویان حدیث
خالد احادیثی یک سری از فرستاده اکرم(ص) قصه نموده است.[۱۵] عبدالله بن عباس، مِقدام بن مَعدی کَرَب و صاحب و مالک بن حارث الاشتر از وی قصه کرده‌اند.[۱۶]

نقش‌آفرینی در نزاع‌ها
خالد بعد از مسلمان‌شدن، در مبارزه موته در جمادی‌الاولی سال هشتم کمپانی کرد و بعداز کشته‌شدنِ سران سپاه مسلمانها، فرماندهی را برعهده گرفت و باقیمانده سپاه را به مدینه بازگرداند.[۱۷] در هنگام فتح مکه، در ۲۰ رمضان سال هشتم قمری نیز حضور داشت[۱۸] و در رأس گروهی، به دستور نبی، بت پر اسم و رسم العُزَّی، والا‌ترین بت قریش را از میان موفقیت.[۱۹]

مأموریت برای دعوت به اسلام

خطبه‌های نماز آدینه
نماز آدینه با دو خطبه استارت می شود که در واقع جانشین دو رکعت نخستین نماز ظهر می باشند.[۵۵] به لحاظ بیشتر مراجع تاسی خطبه‌های آدینه می بایست بعد از ظهر فقهی مشکل خواهد شد.[۵۶] به لحاظ معروف فقهای شیعه خطبه دستکم می بایست مشمول ثنا پروردگار، صلوات بر نبی(ص)، وعظ و پیشنهاد به زهد و تقوا و خواندن سوره‌ای خرد از قرآن باشد.[۵۷] نمازگزاران بایستی ایفا دادن هر کاری را که آن ها را از شنیدن خطبه‌ها گشوده می دارد مانند حرف کردن یا این که نماز تلاوت رخنه‌ نمایند.[۵۸] به گفته مرتضی مطهری قرآن از این دو خطبه با این‌که منبر و سخنرانی میباشد، مانند نماز تعبیروتفسیر به «بیان الله» مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نموده است.[۵۹]

در حدیثی از امام رضا آمده میباشد که: دو خطبه قرار داده شد تا در یک کدام از ستایش و تقدیس الهی باشد و در دیگری نیازها، هشدارها، ادعیه، دستورها و دستوراتی را که با صلاح و خرابی جامعه اسلامی در خصوص میباشد به آن‌ها اعلام آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کند.[۶۰]

صورت نماز آدینه و قنوت‌های آن
بعد از دو خطبه، دو رکعت نماز آدینه خوانده می شود. قرائت سوره آدینه در رکعت نخستین و سوره منافقون در رکعت دوم یا این که سوره اعلی در رکعت ابتدا و سوره غاشیه در رکعت دوم بعداز سوره ستایش مستحب میباشد. تلاوت سوره‌ها با صدای بلند (جَهْر) نیز مستحب میباشد.[۶۱] به حیث فقهای شیعه تلاوت قنوت در رکعت اولیه پیش از رکوع و در رکعت دوم بعد از آن مستحب رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۶۲]

امام آدینه
نوشته‌علمیٔ اساسی: امام آدینه
مناصب فقهی
فرستاده
امام
حکم کننده
حکم دهنده شرع
امام آدینه
امام جماعت
اما عالم
مرجع تبعیت
امیر الحاج
نایب خاص
نایب عام
امام آدینه ضمن داشتن شروط ما یحتاج برای امام جماعت[۶۳] بایستی دارای شرایط دیگری نیز باشد برای مثال فایده‌مند بودن از گفتار رسا، شجاعت و صراحت در ذکر مطالب و شناخت با مصالح اسلام و مسلمان‌ها. همینطور خوب میباشد امام آدینه از در میان فقید‌ترین و شریف‌ترین اشخاص برگزیده خواهد شد.[۶۴] پژوهشگر حلی دانا شیعی در قرن هفتم هجری قمری در شرایع کمال عقل را در کنار ایمان و عدل و داد از موقعیت امام آدینه برشمرده میباشد.[۶۵] و از آن جا که نماز آدینه با حضور زنان تشکیل نمی شود در هیچ قوانینی برای زن امامتِ آدینه روا وجود شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ندارد. [۶۶]

شیعه‌ها و فقهای بیشتر مذهبها اهل‌سنّت برای صدق نماز آدینه (مانند دیگر عبادات بدنی) حضور یا این که اذن حکم کننده وقت را شرط نکرده‌اند و به امامت علی(ع) در نماز آدینه وقتی که عثمان در محاصره معارضان بود، استناد کرده‌اند.[۶۷] با این تمامی، در زمان تاریخ اسلام امامت آدینه همواره منصبی حکومتی بوده میباشد.[۶۸]

امام آدینه‌های پر اسم و رسم
در کشور‌ایران بعداز استقرار جمهوری اسلامی و بسط برگزاری نماز آدینه، شخصیت‌های شناخته‌گردیده‌ای به اقامه نماز آدینه پرداختند که مشهورترین آن ها سید محمود طالقانی،[۶۹] و سید علی خامنه‌ای می باشند که از سوی امام خمینی برای امامت آدینه طهران نصب شدند.[۷۰] علی مشکینی اردبیلی،[۷۱] عبدالله جوادی آملی،[۷۲] نیز از روحانیان نامداری میباشند که نماز آدینه قم را برپا می‌کردند. در عراق عبدالمهدی کربلائی و سید احمد صافی پس از سقوط نظام بعثی، دو امام آدینه کربلا شدند و نماینده آیت‌الله سید علی سیستانی مرجع پیروی بومی عراق محسوب میگردند.[۷۳]

یک‌سری امام آدینه نیز در سال‌های اولیه دهه ۱۳۶۰ش در کشور‌ایران در تاثیر رویدادها تروریستی به شهیدشدن رسیدند که به شهدای محراب دارای شهرت شدند.[۷۴] در عراق سید محمدباقر حکیم در سال ۱۳۸۲ش پس از اقامه نماز آدینه در بقعه امام علی در یک انفجار تروریستی به شهیدشدن رسید.[۷۵] قبل از وی سید محمد صدر (درگذشت:۱۳۷۷ش) در زمانه حکومت صدام حسین در شهر کوفه در عراق نماز آدینه برپا میکرد[۷۶] و در یک حمله تروریستی شهید شد.[۷۷]غلامحسین جمی نیز از امام آدینه‌های معروف کشور‌ایران میباشد که در طی حفاظت مقدس و نزاع کشور ایران و عراق نماز آدینه را در آبادان اقامه میکرد.[۷۸]

بزرگان و پژوهشگران
آوه به جهت امن بودن برای شیعه‌ها، به مهد رشد علما، فقها و شخصیت‌های والا شیعی تبدیل گردیده بود.

علمای مذهبی آوه
فاضل آبی‌رنگ، روحانی عزالدین ابومحمدحسن بن ابوطالب از فقهای پررنگ شیعه در قرن هفتم.[۴۶]
جریر بن عبدالحمید آبی‌رنگ محدث نام دار قرن دوم.[۴۷]
امام رضی الدین محمدآبی علوی از علما، فقها و محدثین و مشایخ اجازات و شیوخ احادیث در قرن هفتم بوده میباشد، او را دوست سید بن طاووس دانسته‌اند[۴۸] نسب وی به امام زین العابدین مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میرسد.[۴۹]
ثنا بن حسین آبی رنگ از فقها و محدثین قرن چهارم، او را از اساتید روحانی صدوق دانسته‌اند.[۵۰]
علامه تاج الدین آوی، از علما و فقهای معروف شیعه در قرن هفتم و هشتم، وزیر اولجایتو، به عبارتی که در شیعه شدن الجایتو نقش مهمی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داشت.[۵۱]
ابوعبدالله محمد بن محمود آوی، از علمای شیعی.[۵۲]
علاءالدین آوی از علمای شیعی معاصر ابن بطوطه.[۵۳]
ابوطالب مناقبی، از فقهای نام دار آوه.[۵۴]
ابو محمد افطسی آوی عالم و نقیب سادات، در بعدازظهر ایلخانان، از شاگردان خواجه نصیر طوسی.[۵۵]
حسن بن محمد افطسی از علمای شیعه قرن هشتم.[۵۶]
طاهر بن موسی آوی از علمای شیعه در قرن پنجم، معلم علامه کراچکی.[۵۷]
داعی بن زید حسینی، از فقهای دارای اسم و رسم سادات در قرن پنجم، از شاگردان سید مرتضی و روضه رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خوان طوسی.[۵۸]
رضی الدین محمد افطسی، از فقهای جلیل القدر قرن ششم.[۵۹]
رضی الدین مرعشی، از فقهای باتقوا و پرهیزکار.[۶۰]
محمد بن حسین دیناری ادیب، دانا، اصولی در قرن ششم، مالک کتاب ندبة الوالد علی المولود.[۶۱]
محمد بن هلال آوی از علمای شیعی در قرن هشتم هجری از شاگردان فخرالمحققین.[۶۲]
ابن یوسف آوی، از علمای پر اسم و رسم به کرامت در قرن هفتم، یک سری کتاب در علم ها و معارف شیعی به اسم او منسوب میباشد.[۶۳]
سید ابوالفضل حسینی آوی، متکلم و قاضی وفقیه نام دار.[۶۴]
تقی الدین اوحدی از علمای شیعی در قرن یازدهم.[۶۵]
روحانی نظام الدین احمد بن محمد بن عبدالغنی دانا آوی از دانشوران بنام شیعه.[۶۶]
حکم دهنده تاج الدین آوی از فقهای دارای اسم و رسم در قرن ششم.[۶۷]
مولانا عضدالدین آوی از علمای شیعی در طی ایلخانان، یکی ملازمان علامه حلی. [۶۸]
خواجه رشیدالدین آوی از علما و فقهای دارای شهرت شیعی قرن هشتم، دانش آموز علامه حلی، علامه حلی او را ستوده شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۶۹]
ابوعبدالله آوی از فقهای شیعی قرن هفتم که علامه حلی او را ستوده میباشد.[۷۰]
نظام الدین حسین آوی، از علمای گرانقدر شیعه در قرن هشتم که نقیب الاشراف نجف (بالاترین رده مذهبی شیعه ها عراق) بوده میباشد.[۷۱]
کمال الدین حسینی آوی، دانا قرن هشتم، در بحار او را رضی نامیده‌اند، و در روضات کنیه مرتضی را به وی نسبت داده‌اند.[۷۲]
روضه خوان بن بلکو آوی از فقها و علما و مجتهدان پر اسم و رسم شیعه در قرن هشتم او از شاگردان علامه حلی بوده و علامه او را ستوده میباشد.[۷۳]
صدرالدین محمد آوی از علمای شیعه در قرن هشتم.[۷۴]
سید فخر الدین پدر از فقها جلیل‌القدر در قرن ششم.[۷۵]
روضه خوان پیروز الدین حسن، خواجه آبی رنگ از علمای قرن ششم.[۷۶]
هنرمندان آوی
ابوسعد آبی رنگ عالم، شعر سرا، تاریخ‌نگار و دولتمرد امامی مذهب در قرن پنجم.[۷۷] او شاگر روضه خوان صدوق بوده میباشد.[۷۸]
صاعد بریدی آوی، فاضل و ادیب پر اسم و رسم شیعی و از معاصران روضه خوان منتجب الدین بوده میباشد.[۷۹]
ابوالحسین علی، ادیب و شعر سرا شیعی آوی.[۸۰]
علی نقی آوی از هنرمندان و خوشنویسان.[۸۱]
شخصیت‌های والا آوی
شمس الدین محمد آوی از نزدیکان شاه علی موید فرمان روا خراسان که شهید نخستین، اللمعة الدمشقیة را به درخواست او نوشت.[۸۲]
نصیر الدین سعد الملک آوری از وزرای سلجوقیان.[۸۳]
ابوصلت آبی رنگ که طومار‌ای به امام مجال(عج) نوشت و حضرت پاسخ دادند.[۸۴]
خواجه سعد الدین محمد آوی، از وزرایی که علامه حلی رساله سعدیه خویش را برای او تصنیف کرد.[۸۵]
ابوالهیجاء آوی از امرای بعد از ظهر ایلخانان. [۸۶]
دهخدا عبدالصمد گران قدر، از دولتمردان تبارک شیعی.[۸۷]
ابوعبید یوسفی آوی از دولتمردان والا شیعی که مسجد جامع والا آوه به دست او تشکیل‌شده بود.[۸۸]
مجدالدین صاعد آوی، عالم و از امرای آل بویه.[۸۹]
ابومنصور آوی از وزرای مجدالدوله دیلمی.[۹۰]
منابع مطالعاتی
برای دور اندیشی بیشتر به دو کتاب تحت مراجعه خواهد شد:

جغرافیای تاریخی آوه مهد تشیع در جمهوری اسلامی ایران، محسن الویری، طهران، انتشار آرزو علم.
آوه دو‌مین کانون تشیع درایران، حسن جلالی عزیزیان، مشهد، بنیاد پژهش های اسلامی.

ساخت‌و‌ساز مستندهای تلویزیونی
کانال المیادین ضمن ساخت و ساز خبر‌ها ناحیه و جناح مقاومت به تشکیل داد مستندها و نرم افزار‌های تلویزیونی درباره شخصیت‌های مبنا مقاومت نیز پرداخته میباشد. مستند ۵۰ دقیقه‌ای «نصرالله در دیده معاندان» درباره سید حسن نصرالله[۱۱] و چهار مستند درباره قاسم سلیمانی با اسم‌های «۷۲ساعت»، «سرباز قاسم سلیمانی»، «قاسمی که دلمان برایش تنگ میشود» و «شهید قدس» برای مثال تولید ها این کانال مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۱۲]

انقطاع نرم‌افزار‌های ماهواره‌ای
فرصت صورت‌گیری المیادین با استارت تکان‌های اعتراضی در خاورمیانه و بعضی کشورهای آفریقایی بود، البته با استارت پیکار سوریه با داعش به‌تیتر رسانه پایه مقاومت شناخته شد.[۱۳] این دستور موجب مخالفت معاندان جناح مقاومت شوید و بعضا کشورها مانند ایالات متحده عربی سعودی رویارویی با آن را استارت کردند و از پخش آن از روش ماهواره‌های نایْل‌سِت(Nilesat) و عرب‌ست خودداری به‌کار آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آوردند.[۱۴]

ایالات متحده عربی، عذر این مبادرت را به نقد یکی مهمانان کانال از سوءمدیریت این سرزمین در ماجرای حج سال ۱۳۹۴ش ربط اعطا کرد و با یاری کشورهای غربی به مسدودسازی اکانت کاربری این کانال در رخ‌بوک مبادرت کرد. ایالات متحده عربی همینطور با پرداخت باج به مصر، آن مرزو بوم را به جدا پخش کانال المیادین ناچار رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تشکیل داد.[۱۵]

پانویس
حکیم؛ محمدپور، «نظارت مقایسه‌ای پوشش خبری چالش سوریه در وب سایت‌های کانال خبری الجزیره و المیادین»، ص۵۷.
«مقام کانال المیادین و نگاه بازیگران عربی به آن»، خبرگزاری ایرنا.
«استارت به عمل کانال "المیادین" با حضور جداشدگان "الجزیره"»، وبسایت خبری بعد از ظهر کشور ایران.
حکیم؛ محمدپور، «رسیدگی مقایسه‌ای پوشش خبری چالش سوریه در وب سایت‌های شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کانال خبری الجزیره و المیادین»، ص۵۷؛ «کانال خبری «المیادین» راه اندازی شد»، مقر خبری گزینش.
«رده کانال المیادین و نگاه بازیگران عربی به آن»، خبرگزاری ایرنا.
کاظم‌زاده، «واکنش ایدئولوژیک در جدا رسانه‌های مقاومت»، ص۱۶۴.
حکیم؛ محمدپور، «پژوهش مقایسه‌ای پوشش خبری معضل سوریه در تارنما‌های کانال خبری الجزیره و المیادین»، ص۵۷؛ «شروع به شغل کانال "المیادین" با حضور جداشدگان "الجزیره"»، تارنما خبری بعدازظهر کشور‌ایران.
ابولحیه، سوریه والحرب الکونیة، ۱۴۳۹ق، ص۳۳۳؛ «مقام کانال المیادین و نگاه بازیگران عربی به آن»، خبرگزاری ایرنا.
«کانال خبری «المیادین» فعال‌ساز‌ی شد»، مقر خبری تعیین.
«کانال خبری «المیادین» فعال‌ساز‌ی شد»، مقر خبری تعیین.
«مستند المیادین با تیتر نصرالله در دیده معاندان»، وبسایت خبری دنیا‌نیوز.
«چهار مستند کانال المیادین درباره شهید سلیمانی»، خبرگزاری ایرنا.
کاظم‌زاده، «عکس العمل ایدئولوژیک در انقطاع رسانه‌های مقاومت»، ص۱۶۵.
کاظم‌زاده، «واکنش ایدئولوژیک در انقطاع رسانه‌های مقاومت»، ص۱۶۵.
کاظم‌زاده، «عکس العمل ایدئولوژیک در جدا رسانه‌های مقاومت»، ص۱۶۶.
منابع
«استارت به عمل کانال "المیادین" با حضور جداشدگان "الجزیره"»، وب سایت خبری بعدازظهر کشور‌ایران، تاریخ نشر: ۲۰ خرداد ماه ۱۳۹۱ش.
ابولحیه، نورالدین، سوریه والحرب الکونیة، مؤسسة العرفان للثقافة الاسلامیة، ۱۴۳۹ق.
«مقام کانال المیادین و نگاه بازیگران عربی به آن»،

دانش کده علم ها اسلامی رضوی
دانشکده علم ها اسلامی رضوی از دانش کده‌های علم ها اسلامی در مشهد و در کنار بقاع امام رضا(ع). این دانش گاه که زیرنظر تولیت آستان قدس رضوی میباشد، در سال ۱۳۶۳ش تأسیس شوید و اپ‌های آموزشی آن طبق تصویب شده وزارت علم ها با نگهداری نام‌و‌نشان حوزوی اداره می‌گردد. این راءس در سه مدت کارشناسی، ارشد و دکتری دانشجو می‌پذیرد و دانشجوها در عصر علم آموزی خویش، دروس حوزوی را نیز مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میخوانند.

تأسیس
کالج علم ها اسلامی رضوی در سال ۱۳۶۳ش به تلاش عباس واعظ طبسی تولیت وقت آستان قدس رضوی در دو مکتب علمیه میرزا جعفر و خیراتخان با مراقبت معماری سنتی و اسلامی آن در کنار مقبره رضوی تأسیس آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد.[۱]

دانش کده علم ها اسلامی رضوی
هدف ها دانش گاه
این راس علمی از بدو تأسیس با غرض وحدت حوزه و دانشکده استارت به‌فعالیت کرد و در پی هدف ها دیگری را نیز دنبال رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌نماید:

تربیت اسلام شناس، پژوهشگر و معلم در فن‌های متفاوت علم ها اسلامی به خواسته تأمین نیاز حیطههای علمیه و مؤسسات یادگرفتن بهتر میهن.
تربیت حقوقدان و حاکم برای دستگاه قضایی مرز و بوم.
تربیت دانا فقاهتی و مبلغ اسلامی برای گستراندن معارف اهل بیت در باطن و بیرون مرزوبوم.
تربیت نیروی کارآمد برای مرکز ها آموزشی و شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پژوهشی.[۲]
عناصر کالج
مؤسس و تولیت: با اختیارات ویژه که نصب رییس و هیأت امنا بر ذمه اوست.
هیأت امنا: گروهی از صاحبنظران حوزه و دانش کده که بر فرایند کلی دانش گاه پژوهش می‌نمایند.
سر کردگی: هدایت و اداره کارها کالج را بر ذمه دارااست و به سفارش هیئت امنا و ثبت تولیت آستان قدس رضوی از دربین روحانیون پر رنگ برای دوران ۵ سال گزینش می‌شود.
شورای کالج: وظایفی نظیر هماهنگی نرم‌افزار‌های آموزشی و دسته‌ها و فن‌ها از آن پاراگراف میباشد.[۳]
نرم افزار‌های آموزشی
دانش کده علم ها اسلامی رضوی در سه زمان کارشناسی، فوق لیسانس و دکترا از دربین دانشجوها و طلاب در فن‌های اقتصاد، علم ها قرآنی، فلسفه و حرف اسلامی، دستمزد، علم ها حدیث، لهجه و ادبیات فارسی، لهجه و ادبیات عربی، تاریخ اسلام، تاریخ فرهنگ وتمدن ملل اسلامی، حقوق و دستمزد جزا و جرم شناسی، دستمزد سری، دستمزد در میان‌الملل، فقه و مبانی حقوق و دستمزد اسلامی، گویش ادبیات عرب و... تایید می‌نماید. دانشجو ها همینطور دروس حوزوی را فرا میگیرند[۴] و اذن دارا هستند بعد از علم آموزی ملبس به جامه روحانیت گردند.

نشریات تخصصی و دانشجویی
مجلات و نشریات پژوهشی دانش کده علم ها اسلامی رضوی در مجموعه‌های متفاوت به‌این تفصیل میباشد:

تیم فلسفه: آموزه‌های فلسفه اسلامی (دارنده رتبهٔ علمی پژوهشی)
تیم فقه و دستمزد: آموزه‌های فقه مدنی(دارنده رتبهٔ علمی پژوهشی)، آموزه‌های حقوق و دستمزد کیفری(دارنده جايگاهٔ علمی پژوهشی)
تیم علم ها قرآنی: آموزه‌های قرآنی(دارنده مرتبهٔ علمی پژوهشی)
بقیه نشریات دانشجویی: دربرگیرنده نشریات فراسو، زلال وحی، حکمت رضوی، مصاحبه حقوقی و حدیث روز ها.[۵] [۶]

نمای داخلی کالج علم ها اسلامی رضوی
کتابخانه
عمر کتابخانه دانشکده به فرصت تأسیس مکتب علمیه میرزاجعفر برمی‌شود که بعداز جابجایی نسخه ها خطی به کتابخانه آستان قدس، کتاب‌های چاپ سنگی و چاپ قدیم، کتابخانه دانش کده علم ها اسلامی رضوی را ساخت. این کتابخانه، بعد ها از دید جای و منابع، پیشرفت بخش اعظمی پیدا کرد و حالا دارنده سه تالار کتابخانه تخصصی، تالار قفسه گشوده و تالار پژوهش ها (کتابخانه مرکزی) میباشد. عمده منابع کتابخانه در حرفه‌های علم ها قرآنی و حدیث، فلسفه و صحبت، حقوق و دستمزد، گویش و ادبیات عربی، تاریخ، علم ها حدیث، ادبیات فارسی، فقه و مبانی حقوق و دستمزد اسلامی میباشد.[۷]

پانویس
معرفی دانش کده علم ها اسلامی رضوی، ۱۳۷۶ش.
معرفی دانش گاه علم ها اسلامی رضوی

مراقبه
مُراقبه اصطلاحی به عمر یکسری قرن در عرفان اسلامی به معنای مواظبت بر همگی انجام، گفتار و تفکر‌ها برای قانون شکنی نکردن از دستورها الهی میباشد. مراقبه، مرحله دوم از روند سه‌گانه [[سیر و سلوک] (مشارطه، مراقبه و احتساب) میباشد. علمای اخلاق و رفتار با استناد به بعضی نشانه‌ها و احادیث، مراقبه را از ضروریات سلوک مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میدانند.

واژه و کلمه مراقبه وابسته به ادبیات عرفانی اسلامی میباشد ، ولی در چندین دهه اخیر برخی علاقمندان به ادیان شرقی برای اصطلاحاتی همانند مدیتیشن (Meditation) ،چن و یا این که ذن (Zen) ، به اشتباه ، از اصطلاح تخصصی مراقبه استعمال آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کردند.[۱]

چیستی
مراقبه، مواظبت در اعمال انجام میباشد تا خلاف امرها الهی نباشند. در مراقبه عبد و بنده به‌این نکته دقت دارااست که آفریدگار بر ظواهر و درون جاری ساختن او و آن چه در قلبش می‌گذرد، مطلع میباشد.[۲] علمای رفتار بر مراقبه تأکید داشته و با استناد به آیه‌ها و احادیث، آن را از کارها ضروری‌ سیر و سلوک رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می دانند.[۳] مثلا

آیه ۱۴ سوره علق: أَ لَمْ یعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ یَریٰ (آیا وی ندانست که پروردگار (همگی اعمالش را) می‌بیند؟)
حدیثی از فرستاده خداوند(ص): «خداوند را به سیرتکامل‌ای عبادت كن كه بیان کننده اورا می‌بینی و در‌صورتی‌که تو او‌را نمی‌بینی، وی تو‌را می‌بیند.»[یادداشت ۱][۴][منبع بهتری نیاز میباشد]
در تاثیر مراقبه، حالتی پیش می آید که مراقبه کننده با معرفت، دل، پیوسته (حضور در محضر) مراقَب (پروردگار) را رعایت می‌نماید و به وی اشتغال و اعتنا داشته و به او رجوع شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و برگشت دارااست.[۵][منبع بهتری نیاز میباشد]

مراتب
برای مراقبه مراتبی بیان کرده‌اند:

اعمال واجبات و رخنه‌ محرمات
جاری ساختن هر کاری برای رضایت آفریدگار و اجتناب از کارها لهو و لعب
ناظر دیدن خدا در همگی اکنون و اعتراف به‌این‌که آفریدگار در همگی جا حاضر و ناظر مخلوقات میباشد.
خوب‌ترین سکو مراقبه آن میباشد که سالک خویش، آفریدگار را ناظر ببیند و اجمالاً جمال الهی را مشاهده نماید.[۶]
بعضی معتقدند که در تاثیر مراقبه تام و اهتمام به آن، توحید افعالی، توحید صفاتی، توحید اسماء و توحید ذات برای سالک منکشف می‌گردد.[۷]

تفاوت مراقبه در عرفان اسلامی با مدیتیشن و ذن
مترجمان علاقمند به ادیان شرقی واژه تخصصی مراقبه را برای اشاره به اصطلاحات تخصصی بودایی که با Meditation یا این که zen از آنها ذکر شده شده است بکار بردند که منجر اخذ خطا و همسان پنداری این دو شد؛ حالا آنکه مراقبه در عرفان اسلامی از نگاه غرض هیچ ارتباطی با Meditation و zen ندارد. بقیه تفاوت‌ها دربین این دو اینگونه گستردن داده شده است: «... در عرفان اسلامی مراقبه در میان دو طرف رب و بنده میباشد ولی مراقبه در ادیان شرقی صرفا یک طرف داراست که به عبارتی ذن گر میباشد. واقعیت آموزه «مراقبه» در عرفان اسلامی، «حضور مع الله» میباشد. ولی واقعیت آموزه «ذن» در عرفان بودایی، «بودا شدن» میباشد. واقعیت «ذن» بر اصول بنیادین دین بودا، همچون سمساره و سه کالبد بودا مبتنی میباشد که با اصول بنیادین اسلام یعنی توحید، نبوت و معاد در تعارض میباشد.»[۸]

اولی مورد ها بکارگیری ترجمه خطا «مراقبه» برای «Meditation»، بوسیله منوچهر مرتضوی معلم گویش و ادبیات فارسی در دانش گاه تبریز طی نوشته‌ی علمی ای با تیتر «عشق و علاقه در دیوان حافظ» که در نشریه گویش و ادبیات فارسی چاپ دانش گاه تبریز در اسفند ۱۳۳۳ چاپ گردیده می‌اقتدار روءیت کرد.[۹] او دراین نوشته ی علمی همینطور مقایسه و تطبیق‌های خطا دیگری پیرامون عرفان اسلامی و بودایی شکل می دهد. همینطور در نشریه هلال متعلق به اداره نشریات دولت پاکستان بوسیله محمد عبادت کننده شبر در سال۱۳۴۰ش. [۱۰]و نوشته‌علمی «سیدار تا بودا» و نوشته‌ی علمی «بودا رسول بی صورت» بوسیله اسدالله مبشری در سال ۱۳۵۲ش. در نشریه نگین را می‌قدرت بیان کرد.[۱۱]

خشیت الهی طرق استحصال
دانش و معرفت، بیان، خضوع و تزکیه نفس از کارداران استحصال خشیت میباشد.

دانش و معرفت
بر طبق آیه «... إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ...، از بندگان خداوند فقط دانایانند که از وی می‌ترسند.» دانش تحت عنوان یک کدام از طرق وصال به خشیت معرفی شده و خشیت از غیر عالمان نفی گردیده است.[۳۰] این معنی در احادیث نیز منعکس گردیده‌است. برای مثال حضرت علی(ع) در روایتی دانش را باعث خشیت[۳۱] و امام درستگو(ع) دانش را دلیلی بر خشیت معرفی کرده‌اند.[۳۲] اما در برخی از احادیث این ارتباط متقابل دانسته گردیده و خشیت باعث تکمیل دانش[۳۳] و یا این که زیاد شدن دانش دانسته شد‌ه‌است.[۳۴] علامه مجلسی در مرآت العقول از قسم پژوهشگر طوسی نقل کرده که موقعیتِ خشیت را تنها از آنِ کسی دانسته که بر جلال کبریای الهی استحضار یافته و لذت قُربِ او‌را مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد چشیده میباشد. [۳۵] [یادداشت ۱]

بیان
با استناد به آیاتی مانند «إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَی، صرفا مقصود از نزول قرآن آن میباشد که عموم مومن را متذکر و بیدار سازی.»[۳۶] و «فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى،‌ و با وی (فرعون)سخنی قابل انعطاف گویید شاید که ارشاد پذیرد یا این که بترسد»[۳۷] می‌اقتدار به رابطه عمیق خشیت و بیان پی‌موفقیت.[۳۸] بیان واقعی که به عبارتی حس حضور عبد و بنده در محضر معبود متعال میباشد، بشر را به خشیت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میرساند.[۳۹]

خضوع و خشوع
خضوع حقیقی و واقعی که به عبارتی حس حقارت در قبال منزلت والای آفریدگار میباشد، نوعی رُعب و واهمه را به دنبال دارااست، که در شکل ادامه یافتن این شرایط، آرامشی همدم با خشیت به آدم دست رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میدهد.[۴۰]

تزکیه نفس
در آیه ها زیادی از قرآن کریم ومهربان به عنوان مثال آیه ها «فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَ أَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى، و بگو آیا راز آن داری که به پاکیزگی گرایی و تو‌را به سوی پروردگارت رویه نمایم تا پروا بداری»[۴۱] تزکیه نفس و عصمت باطنی یک کدام از طرق وصال به خشیت معرفی شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گردیده است.[۴۲]

مانع ها حصول
قساوت قلب، غفلت از حافظه آفریدگار و ارتکاب گناهان مثلا سختی ها کسب به خشیت میباشد.

قساوت قلب
نوشته ی علمیٔ مهم: قساوت قلب
قساوت قلب شایستگی خشیت را از در بین می برد؛ چون به گفته بعضی از دانشمندان فردی که قساوت قلب دارااست، نور و روشنایی هدایتی در قلب وی وجود ندارد تا واقعیت را دریابد. قلبی که در آن فروغ و روشنایی حق وجود نداشته نباشد، دور اندیشی و معرفت هم نخواهد داشت و سوای معرفت و دوراندیشی مستعد خشیت الهی نخواهد بود.[۴۳]

غفلت از خاطر آفریدگار
همانطور که بیان و حافظه خویش، از عامل ها اصلی کسب خشیت الهی میباشد، آلزامیر حافظه خدا نیز، از مانع ها استحصال خشیت معرفی گردیده است. بر اساس آموزه‌های شرعی در اصلً قلب‌های غافل از حافظه پروردگار، مستعدّ هرگونه انحراف دانسته گردیده‌است.[۴۴]

ارتکاب معاصی
بر پایه ی برخی از مستندات ارتکاب معاصی که به عبارتی نافرمان‌برداری از آفریدگار و رسولش میباشد، هجران از خشیت را در پی دارااست.[۴۵] گناهان عصمت و طهارت و صفای قلوب را از دربین میبرد و بر طبق برخی از احادیث هیچ چیزی مانند گناه، قلب را فاسد نمی‌نماید.[۴۶]

پانویس
آشیان، «خشیت»، ج۱۵، ص ۵۳۸.
خلیل بن احمد، کتاب العین.
راغب اصفهانی، مفردات لفظ ها القرآن، زیر خشیة.
قرشی، قاموس قرآن، تحت خشیة.
مصطفوی، التحقیق فی لغت ها القرآن الکریم، تحت خشیة.
«آهسته، معناشناسی خشیت در قرآن کریم و مهربان»، ص۳۷.
سوره فاطر، آیه۲۸.
عسکری، الفروق اللغویة، ۱۴۱۲ق، ص۲۴۱.
جوادی آملی، جایگاه خشیت، ۱۳۶۹ش، ص۱۳.

استغفار
استغفار درخواست آمرزش گناهان از خداوند. استغفار به طور زبانی و عملی ایفا میشود؛ زبانی آن اعلام کردن استغفرالله میباشد. در قرآن و احادیث، مورد ها اکثری از تشویق و دستور به استغفار چشم می شود. ۳۰ آیه از قرآن، درباره استغفار پیامبران میباشد. پیشگیری از عذاب الهی، آمرزش گناهان و ارتقا روزی از اثرها استغفار معرفی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گردیده‌است.

استغفار، شایسته ترین دعا و عبادت دانسته گردیده و اعمال آن مستحب میباشد؛ با این اکنون، در مواقعی برای مثال تحت عنوان کَفّاره بر فرد مُحرِم، واجب می‌گردد. بر طبق آموزه‌های قرآن استغفار رسول(ص) برای مشرکان، روا آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد وجود ندارد.

امام علی(ع)، پشیمانی از گناهان قبل، تصمیم برای بازنگشتن به گناه، ادا کردن حقوق و دستمزد عموم و جاری ساختن واجبات را از شروط استغفار بیان رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نموده است.

استغفار در تمامی وقت‌ها و تمامی جای ‌ها پیشنهاد شد‌ه‌است؛ البته بر اجرا آن در وقت سحر، تأکید بیشتری گردیده است. استغفار گاه به جهت گناه فردی و ظلم بر نفس، گاه به خیال اسیب به دیگر افراد و گاه به سبب ساز گناهان اجتماعی جاری ساختن شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میگردد.

معنا‌شناسی
کلمه و واژه استغفار، به معنای درخواست زبانی یا این که عملی[۱] از معبود برای آمرزش گناهان میباشد[۲] و غرض از آن، درخواست مصونیت از اثرها بد گناه و عذاب الهی دانسته گردیده است.[۳]

استغفار، یا این که قولی و زبانی میباشد، مانند بیان کردن «استغفر الله» و یا این که فعلی و عملی، مانند اجرا دادن عملی که موجب آمرزش آدم میگردد.[۴] از استغفار زبانی در امر‌هایی مانند عصمت، صلاة، صوم، حج، کسب و کار، ظهار و کفّارات گفت و گو گردیده‌است.[۵]

بعضا مفسران اهل‌سنت به عنوان مثال زمخشری و فخر رازی، کلمه استغفار در برخی از نشانه‌ها قرآن مانند آیه۵۲ سوره هود (وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) را به معنای ایمان،[۶] یا این که اسلام مانند آیه ۳۳ سوره انفال (وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)[۷] دانسته‌اند. طبرسی، مفسر شیعه در قرن پنجم هجری قمری، واژه و کلمه استغفار در آیه ۱۷ سوره آل‌عمران (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ [اينانند= بندگان پرهیزکار] شكيبايان و راستگويان و فرمانبرداران و انفاق‌كنندگان و آمرزش‌خواستار در سحرگاهان) را مبتنی بر بعضا از احادیث به معنای نماز گزاردن تعبیروتفسیر کرده و از مصادیق استغفار در رده کار شمرده میباشد.[۸]

مقام
معنا آمرزش‌خواهی، ۶۸ توشه در قرآن نقل شده میباشد که ۴۳ گزینه، مشتقات استغفار، هفده آیتم در پوسته «اغفر»، سه آیتم به صیغه «یغفر»، دو آیتم «تغفر» و یک توشه به طور «مغفرة» به عمل رفته میباشد.[۹]

تشویق به استغفار یا این که فرمان به آن نیز در بخش اعظمی از آیه ها قرآن آمده مانند نشانه‌ها ۱۹۹سوره بقره، ۱۱۰ سوره نساء و ۶۱ سوره هود[۱۰] و در مواقعی، قرآن به توبیخ عده ای پرداخته که استغفار نکرده‌اند.[۱۱]

بنابر آموزه‌های قرآن، ملائکه برای مؤمنان[۱۲] و اهل زمین استغفار می‌نمایند[۱۳] و درخواستِ آمرزشِ گناه، صفت پرهیزکاران معرفی گردیده‌است.[۱۴] همینطور درخواست گناهکاران از پیامبران برای استغفار و طلب آمرزش از پروردگار از سوی آن ها از مطالبی میباشد که شبهه کفر بودن درخواست استغفار از غیرخدا را رد می‌نماید. دانشمندان اهل‌سنت نیز مبنی بر آیه ها قرآن درخواست استغفار از فرستاده را کفر قلمداد نکرده‌اند.[۱۵] مبتنی بر آیه ۹۷ سوره یوسف، فرزندان یعقوب نبی بعداز رویدادها مرتبط با برادرشان یوسف از پدرشان درخواست کردند که از آفریدگار برایشان استغفار نماید و وی نیز به آن‌ها وعده بخشید که اجرا بدهد.[یادداشت ۱] همینطور در آیه ۶۴ سوره نساء آمده میباشد: گناهکارانی که با گناه بر خویشتن ستم کرده‌اند از پروردگار استغفار می‌طلبند و فرستاده نیز از آفریدگار برایشان طلب استغفار می‌نماید.[۱۶]

در روایتی تصریح شد‌ه‌است که استغفار فراوان موجب می شود طومار فعالیت بندگان، براق گردد.[۱۷] در روایتی دیگر، زرارة بن أعین از امام درستگو(ع) نقل نموده است که هر که گناهی مرتکب می گردد، از صبح تا شب مهلت دارااست که طلب آمرزش نماید و در‌این‌صورت، آن گناه برایش نوشته نمی شود.[۱۸]

معنا و مصادیق
معنی اقتصاد مقاومتی، به صورت‌های متنوعی تعریف و تمجید گردیده است. از نگرش سید علی خامنه‌ای، اقتصاد مقاومتی به اقتصادی گفته می گردد که یاروهمدم با مقاومت در قبال دسیسه‌های معاند، سبب رویش و شکوفایی مرزو بوم خواهد شد. مقاومت درونی به سیرتکامل‌ای که با تغییرات در سطح دربین‌الملل، هیچگونه آسیبی به آن اقتصاد وارد نشود، از خصوصیت‌های اقتصاد مقاومتی میباشد.[۱۱] راءس مطالعات راهبری مطالعات اسلامی اقتصاد مقاومتی حوزه علمیه قم، اقتصاد مقاومتی را «اقتصادی برآمده از فرهنگ وتمدن انقلابی و اسلامی که علاوه بر مقاوم‌سازی اقتصاد در قبال تهدیدهای نظام سلطه، ضمانت‌کننده پرورش اقتصادی هست.» تعریف و تمجید نموده است.[۱۲] به گروه سیاست‌های اقتصادی که بر محور الگوی ساکن، فرهنگی و علمی در کشور ایران که درین مرزوبوم انجام میشود نیز اقتصاد مقاومتی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گفته میگردد.[۱۳]

اقتصاد مقاومتی، در یک‌سری بُعد تعریف‌و‌تمجید و تعبیر و تفسیر شد‌ه‌است. در سخنان سید علی خامنه‌ای رهبر کشور‌ایران، ایجاد اشتغال تحت عنوان یکی‌از تفاسیر اقتصاد مقاومتی به فعالیت رفته میباشد. کوتاه شدن مجال اجرای نرم افزار‌های اقتصادی، خودداری از تصمیم‌های خوی‌الساعه، ثبت و اجرای قانون ها در راستای معدود کردن تعلق به بیرون، کاهش تعلق به نفت، تمرکز بیشتر بر روی اپ‌های بلندمدت، سیاستگذاری در راستای کمپانی‌های علم‌نهاد و به کار گیری بیشتر از محصول ها داخلی برای مثال مصادیق اقتصاد مقاومتی خاطر آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گردیده‌است.[۱۴]

سید علی خامنه‌ای از بنیانگذاران نگرش اقتصاد مقاومتی، این سبک اقتصادی را یک الگوی علمی متناسب با جمهوری اسلامی ایران می داند که از گونه های اقتصادهای داخل‌زا میباشد البته داخل‌گرا وجود ندارد و پیرو پیشرفت هست.[۱۵] عادل پیغامی، عضو هیئت علمی دانش گاه امام راست گو اعتقاد دارد که اقتصاد مقاومتی لزوما به معنای اقتصاد از نقطه ضعف و در جایگاه تدافعی وجود ندارد و با دقت به تبیین اقتصاد علم‌نهاد درضمن اقتصاد مقاومتی از جانب آیت‌الله خامنه‌ای، معین میشود که اقتصاد مقاومتی قادر است شرایط تهاجمی نیز رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد داشته باشد.[۱۶]

کتاب‌شناسی
بعداز آنکه اقتصاد مقاومتی از جانب سید علی خامنه‌ای، رهبر کشور ایران، تبیین شد، از اساتید اقتصاد دانش گاه‌ها درخواست شد تا راجع به این تئوری، به تببین آکادمیک و دانشگاهی آن پرداخته خواهد شد.[۱۷] اثرها زیادی در موضوع اقتصاد اسلامی درج شده میباشد که تحت عنوان منبع در ذکر نظریاتی زیرا اقتصاد مقاومتی آیتم استعمال قرار گرفته‌اند[۱۸] برخی از آن ها شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد عبارتند از:

کتاب نظام اقتصاد مقاومتی تاثیر احمدعلی یوسفی مثلا این اثر ها میباشد. تالیف کننده در‌این تاثیر ضمنا تعریفی از اقتصاد مقاومتی، به مبانی اسلامی اقتصاد پرداخته میباشد.[۱۹]
کتاب اسمان نویدبخش (اقتصاد مقاومتی؛ سیاست‌ها و انتظارات در سخنها جایگاه معظم رهبری)، تاثیر ناصر عابدی، به توده‌آوری سخنان سید علی خامنه‌ای در قضیه اقتصاد مقاومتی پرداخته میباشد.[۲۰]
«خاکریز مبادرت و شغل» کتاب دیگری میباشد که به همین مورد پرداخته میباشد.[۲۱]
دیگر کتاب در قضیه اقتصاد مقاومتی، «اقتصاد مقاوم و استوار»، نوشته بهروز آجر‌زر میباشد که از سوی بنیاد نگهداری اثرها و تکثیر بها‌های پناه مقدس منتشر گردیده‌است.[۲۲]
کتاب اقتصاد مقاومتی در ایالات متحده دیگر تاثیر درین مسئله میباشد که به تاریخچه اقتصاد در مرز و بوم ایالات متحده پرداخته میباشد.[۲۳]
کتاب «درآمدی بر راهبردهای اقتصاد مقاومتی» تاثیر هادی عبدالملکی و ستار صادقی میباشد که به زمینه اقتصاد مقاومتی از تئوری تا کار پرداخته میباشد.[۲۴]
کتاب درسنامه اقتصاد مقاومتی، به مداد احمدعلی یوسفی و با همیاری علمی مجتبی غفاری و ساجد صمدی قربانی نیز در همین مورد درج شده میباشد.[۲۵]
پانویس
کاویانی و سیدشکری، «اقتصاد مقاومتی»، ص۱.
کاویانی و سیدشکری، «اقتصاد مقاومتی»، ص۸-۹.
یوسفی، نظام اقتصادی مقاومتی، ۱۳۹۵ش، ص۳۲.
«طرح مرحوم عباس معارف به دولت خاتمی درباره اقتصاد مقاومتی»، مقر خبری الف.
«اولیه دانش کده مردمی اقتصاد مقاومتی فعال‌سازی شد»، خبرگزاری دانشجو.
«برگزاری نهمی گرد‌همایی ستاد مرکزی پیگیری اجرای سیاست‌های اقتصاد مقاومتی در قوه قضاییه»، خبرگزاری دان