مجله خبری مساجد

همینطور، مسجد الزهرا صاحبخانه مراسمات مذهبی و فرهنگی متنوعی در طی سال میباشد. از طرفی، دقت به جزئیات مانند تعداد محصور پله برای ورود مهمانان به فضای مسجد، این جای را به یک آیتم ویژه برای برگزاری مراسمات ترحیم در مشهد تبدیل نموده است. مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد التفات مسجد الزهرا در احمدآباد مشهد ناشی از حالت مطلوب و بناهای نوین آن میباشد. آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پیاده سازی یک پارچه بخش‌های زنانه و مردانه در یک طبقه، این مسجد را به یک جای ایده‌آل برای مراسمات ترحیم تبدیل نموده است.

همینطور، با اعتنا به تجهیزات امروزی و فضای شیک آن، رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اکثری از کمپانی‌های تشریفات مشهد رغبت دارا هستند مراسمات خویش را در‌این مسجد مخصوص برگزار نمایند. از طرف دیگر، مسجد الزهرا احمد اباد مشهد با مبلمان بدون نقص و سرویس ها پذیرایی باکیفیت، راحتی بیشتری به مراسمات ترحیم میبخشد و سبب ساز میگردد رزرو این جای برای مراسمات ترحیم، عنایت ویژه‌ای پیدا نماید.

مسجد الزهرا احمدآباد مشهد، یک کدام از مساجد گران قدر و دارای اعتبار شهر مشهد میباشد. مسجد الزهرا احمد اباد با دو طبقه جدا، فضایی ایده‌آل برای برگزاری مراسمات ترحیم آماده می‌نماید. طبقه فوقانی به صورت منحصر به فرد برای بانوان تعبیه‌گردیده و شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد با وجود بالا بر، مشکلی برای سالمندان و ناتوانان نیست. از طرف دیگر، طبقه ذیل اختصاصی آقایان میباشد و با دکورا سیون امروزی و امکانات بی نقص، مسئله برگزاری مراسمی باشکوه را آماده می‌نماید.

درواقع، با اعتنا به تجهیزات امروزی و فضای شیک آن، بخش اعظمی از همشهریان میل دارا هستند مراسمات خویش را درین مسجد منحصر برگزار نمایند. از طرف دیگر، مسجد الزهرا احمد اباد مشهد با مبلمان بی نقص و سرویس ها پذیرایی باکیفیت، راحتی بیشتری به مراسمات ترحیم می بخشد و منجر می گردد رزرو این جای برای مراسمات ترحیم، التفات ویژه‌ای پیدا نماید.

برای رزرو مسجد در مشهد و استحصال داده ها بیشتر با ما یار و همدم گردید.

تماس حاصل نمایید
تصاویر مسجد
هیبت درخواست رزرو مسجد الزهرا احمد آباد مشهد
حیطه: احمداباد (حد فاصل بلوار ابوذر و بلوار رضا)
گنجایش: 700 نفر

نشانی: مشهد – لبه‌ی احمدآباد – در بین ابوذرغفاری و رضا
تعداد صندلی آقایان: 400 عدد
تعداد صندلی بانوان: 350 عدد
حالت بالا بر: نیازی به بالا بر ندارد
حالت کفشداری: ✅
حالت نصب بنر در فضای بیرونی مسجد: ✅
حالت مکان پارک: ساده
کشیک‌های مجلس: صبح، ظهر، شب

اسم و اسم خانوادگی
شماره تماس
توضیحات
منش های ارتباطی برای رزرو مسجد الزهرا احمد اباد مشهد
برای رزرو مسجد الزهرا احمد اباد مشهد، شما می توانید از شیوه های ارتباطی ذیل به کارگیری فرمایید:

بها رزرو مسجد الزهرا احمد اباد در مشهد
بها رزرو مسجد الزهرا احمد اباد مشهد به عامل ها زیادی بستگی داراست که هر مورد از این عامل ها تأثیر مستقلی در گزینش پایانی ارزش دارا هستند. این عامل ها عبارتند از:

تاریخ و مجال برگزاری: ارزش رزرو مسجد الزهرا به تاریخ و فرصت متبوع برای برگزاری مراسم بستگی دارااست. در وقت ها نا مرتب مانند ماه‌های محرم و صفر، ارزش‌ها ممکن میباشد فراتر باشد.
گنجایش مسجد: کلاً مساجد با گنجایش فراتر ممکن میباشد ارزش رزرو بیشتری داشته باشند، چون برای رزرو یک فضای والا‌خیس، هزینه بیشتری در لحاظ گرفته می شود.
سرویس ها مازاد: ارائه سرویس ها مازاد مانند سرویس ها پذیرایی، امکانات صوتی و نورپردازی، تجهیزات بهداشتی و غیره نیز قادر است بها را تأثیر بدهد. هرچقدر سرویس ها بیشتری در چنگ مشتری قرار گیرد، بها رزرو ارتقا مییابد.
بازه زمانی مجال رزرو: برخی از مساجد اذن‌ی رزرو برای بازه مجال محدودی را می دهند. در شکل نیاز به بازه فرصت بیشتر، بها ممکن میباشد ارتقا یابد.
تجهیزات و امکانات: وجود تجهیزات و امکانات امروزی و متناسب با نیازهای مراسم، نقش مهمی در گزینش ارزش رزرو داراست. مساجد با تجهیزات عالی ممکن میباشد بها بالاتری داشته باشند.

مسجد الزهرا احمد اباد در مشهد برای چه تعداد مهمان مطلوب میباشد؟
چیدمان صندلی ها در نصیب بانوان مسجد الزهرا احمد اباد مشهد به چه شکل میباشد؟
مسجد الزهرا احمد اباد مشهد در یک‌سری کشیک صاحب خانه مراسم ترحیم میباشد؟
مکان پارک مسجد الزهرا احمد اباد مشهد چه طور میباشد؟
آیا مسجد الزهرا احمد اباد درقسمت بانوان جهت عذر و بهانه فقهی حسینیه دارااست؟
آیا اشخاص کهنسال برای ورود به مسجد الزهرا احمد اباد مشهد مبتلا اختلال می شوند؟
آیا مسجد الزهرا احمد اباد مشهد دارنده کفشداری میباشد؟
نشانی مسجد الزهرا احمد اباد مشهد کجاست؟
تجهیزات و خصوصیت های مسجد الزهرا احمد اباد مشهد
مسجد الزهرا احمد اباد مشهد برای ترحیم، تحت عنوان یکی‌از مورد‌های با ارزش که در فضای مذهبی این شهر مکان گرفته میباشد، شناخته می گردد. بنا شده در خیابان احمدآباد واقع گردیده و در اطراف خیابان‌های مهمی همانند خیابان رضا و ابوذر جای دارد. این مسجد با ظرفیتی که بیشتراز 700 نفر را در خویش مکان می دهد، به عنوان مثال مطرح ترین مساجد ناحیه به‌شمار می‌رود.

یک کدام از خصوصیت‌های بارز مسجد الزهرا، معماری قشنگ و نوساز آن میباشد. این مسجد به طور تقریبً به طور همکف تاسیس شده است و دارنده درب ورودی با 7 پله میباشد که ورود به مسجد را سهل و آسان می‌نماید. همینطور، قسمت آقایان و بانوان در یک طبقه جای دارد که از سیستم صوتی کیفیت بالا، نورپردازی مطلوب و مبلمان شیک و شل با روکش چرم سود می برد. فضای داخلی این مسجد با میز عسلی و فرش‌های یکنواخت زیبایی مهیا نموده است که اجرای مراسمات در آن را دلنشین‌خیس می‌سازد.

مسجد الزهرا به‌شکل هیئت امنایی اداره می گردد و همینطور دارنده حسینیه میباشد. این مسجد در تک تک روز ها هفته، در سه کشیک صبح، ظهر و بعدازظهر برای برگزاری مراسمات گشوده میباشد و از سیستم صوتی به کار گیری می‌نماید که چگونگی آن خوب میباشد.

مجموعاَ، مسجد الزهرا با کلیه تجهیزات و خصوصیت‌های منحصر خویش، یک راس اصلی برای برگزاری مراسمات فقاهتی و فرهنگی در شهر مشهد محسوب میشود و جایگاهی ویژه در قلب عموم این شهر دارااست

خصوصیات مسجد الزهرا احمد اباد در مشهد
مسجد الزهرا احند اباد مشهد یکی مساجد گران قدر و اساسی در شهر مشهد میباشد که در حوزه‌ احمدآباد واقع شد‌ه‌است. این مسجد با حالت محلی مطلوب، تجهیزات داخلی بی نقص و ظواهر خوشگل، یکی هدف های برگزاری مراسمات فقاهتی و فرهنگی درین شهر به حساب می آید.

لیست ویژگی ها مسجد الزهرا احمد اباد در مشهد در پایین ارائه شد‌ه‌است:
اسم مسجد: الزهرا
نشانی: فی مابین احمد آباد ۱۸ (ابوذر غفاری) و ۲۰
گنجایش آقایان: ۴۰۰ نفر
تعداد صندلی آقایان: ۵۰ عدد
گنجایش بانوان: ۳۵۰ نفر
تعداد صندلی بانوان: ۴۰ عدد
مساجد مجاورت: موفقیت، امام سجاد (ع)، المهدی
کشیک برگزاری مراسم: صبح، ظهر، شب
فرصت رزرو: کلیه روزه از روز شنبه تا آدینه
محل نصب بنر: میانگین
بالابر: داراست (برای به کار گیری از توالت)
کفش داری: داراست
مکان پارک: ضعیف
تراس داخلی: ندارد
کتابخانه: ندارد

تقی‌الدین بن نجم‌الدین، دارای اسم و رسم به ابو الصلاح حلبی (۳۷۴-۴۴۷ق)، فقید و متکلم امامی در قرن چهارم هجری و قرن پنجم هجری قمری میباشد. وی از شاگردان سید مرتضی و روحانی طوسی بود. از شاگردان دارای شهرت او می‌اقتدار به ابن‌ بَرّاج و محمد بن علی کراجکی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اشاره نمود.

بینش‌های فقاهتی حلبی تا حد متعددی در حدود مدرسه بغداد و متأثر از ایده ها سید مرتضی میباشد. مطابق نگرش حلبی، منصب قضا فقط در صلاحیت امامان معصوم و نایبان آنهاست و عده ای که به نیابت از امام معصوم ذمه ‌دار فرمان قضا میشوند، می بایست خصوصیت‌هایی مانند عقل، بینایی، ورع، عدل و داد، بردباری و قصد و تصمیم جدّی در اجرای احکام داشته باشند. از اثرها دارای شهرت او می‌اقتدار الکافی فی الفقه و تخمین المعارف آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد را اسم موفقیت.

معاش و آوازه
ابوالصلاح در سال ۳۷۴ق در حلب دیده به جهان گشود.[۱] بعضا منابع،[۲] تاریخ ولادت او‌را ۳۴۷ق بیان کردند که احتمالاً ناشی از تصحیف میباشد.[۳] وی در ۴۴۷ق در مسیر رجوع و برگشت از مسافرت حج، در رَمله رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد در فلسطین درگذشت.[۴]

در نوشته‌های علمای شیعه از شيخ ابوالصلاح تقى بن نجم حلبى و سيد‌ ‌ابوالمكارم حمزة بن زهرة، صاحب و مالک الغنية به «الحلبيان» تعبیر و تفسیر میشود.[۵] و همینطور ابوالصلاح جزو «الشامیون» میباشد که در تعبیروتفسیر علماء به ۴ نفر شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گفته میگردد:

ابوالصلاح تقى بن نجم‌الدين حلبى.
سيد‌ ‌ابوالمكارم بن زهرة حلبى.
قاضى ابن براج.
سديد‌الدين محمود حمصى.
اين ۴ نفر يك مدل علمى را در مباحث فقهى داشته‌اند.[۶]

استادان
ابوالصلاح حلبی از حلب به بغداد رفت و در آنجا نزد سید مرتضی درس خواند و در زمره شاگردان مبرِّز وی قرار گرفت، چنان‌که ابعاد سیدمرتضی جواب استفتائات عموم حلب را به وی ارجاع می‌بخشید.[۷] مدرس دیگر وی روحانی طوسی بود که در کتاب رجال،[۸] حلبی را از شاگردان خویش به شمار آورده میباشد. وی از معاصران حمزة بن عبدالعزیز سلار دیلمی، مولف کتاب المراسم میباشد [۹] [یادداشت ۱]

شاگردان
ابوالصلاح، بعداز یادگرفتن فقه و علم ها دیگر، به حلب رجوع و برگشت و به درس دادن پرداخت. در حوزه درس وی شاگردان اکثری رشد یافتند. برخی از شاگردان و راویان حدیث از وی عبارت‌اند از:

اثبات‌ بن اسلم حلبی، که بعداز وفات حلبی بر مکان وی جلسه.
حکم دهنده عبدالعزیز ابن‌برّاج
عبدالرحمان‌ بن احمد موثر نیشابوری
محمد بن علی کراجکی
ابومحمد ریحان‌ بن عبداللّه حبشی[۱۰]
بینش‌های شرعی

معبود در اسلام
نوشته‌علمیٔ اساسی: الله
شالوده اساسی همگی مفاهیم آئین اسلام خداست. مسلمان کسی میباشد که خدایی جز خدای یگانه را به رسمیت نشناسد (أشهدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ) و حضرت محمد(ص) را پیامبر وی بداند، در واقع رسالت فرستاده اکرم(ص)، دعوت به آشنایی خدای یگانه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد

.[یادداشت ۱] در اسلام، باتوجه به مورد ظهور این آیین که فضایی یک سری خدایی و بُت پرستانه بوده، بیشتراز آنکه بر ثابت وجود پروردگار تأکید خواهد شد، بر بعضی اوصاف وی و بیش و قبل از تمامی بر یگانگی وی تأکید آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شد‌ه‌است.

اسم خاص آفریدگار در قرآن، که بارها به آن اشاره گردیده، «الله» میباشد . این کلمه به مشهورترین کلمه دلالت کننده بر خداوند در گویش عربی تبدیل شد‌ه‌است چنانکه یهودیان و مسیحیان هم در ترجمه کتاب مقدس آن را به معنای آفریدگار به عمل میبرند. همان طور که در قرآن تصریح گردیده، آفریدگار اسم‌های مختلف و خوشگل رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دارااست.[۷]

بنابر باورهای اسلامی، اللّه، خدایی خاص اسلام وجود ندارد؛ بلکه به عبارتی خدای پیامبران قبلی بوده و خدای از انسان تا خاتم شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۸]

مبتنی بر قرآن[۹] خلقت بشر با آشنایی خدای یگانه همپا بوده و بی دینی بعداز توحید به وجود آمده و نتایج گمراهی آدم در طی تاریخ میباشد.

اسم‌های خداوند در قرآن
در قرآن غیر از لفظ جلاله «اللّه» که سازه بر دارای شهرت نام خاص ذات متعالی خداست، ۱۳۲ نام[۱۰] وارداتی که دارنده معنای وصفی میباشد و هرکدام به نوعی، از کمال معبود حکایت می‌نماید.

اسم‌های مصرح
اسامی ( اسم‌ها و صفات) آفریدگار که به صراحت در قرآن آمده به ترتیب حروف الفبا عبارتند از:

«اللّه»، «الاله»، «الاحد»، «الاوّل»، «الآخر»، «الاعلی»، «الاکرم»، «الاعلم»، «ارحم الراحمین»، «احکم الحاکمین»، «احسن الخالقین»، «اسرع الحاسبین»، «اهل التقوی»، «اهل المغفرة»، «الاقرب»، «الابقی».
«الباری»، «الباطن»، «البدیع»، «البَرّ»، «البصیر».
«التوّاب».
«الجبار» و «الجامع».
«الحکیم»، «الحلیم»، «الحی»، «الحقّ»، «الحمید»، «الحسیب»، «الحفیظ»، «الحفی».
«الخبیر»، «الخیر»، «الخالق»، «نبودّق»، «نه الماکرین»، «خیرالرازقین»، «خیرالفاصلین»، «خیرالحاکمین»، «خیرالفاتحین»، «خیرالغافرین»، «خیرالوارثین»، «خیرالراحمین»، «خیرالناصرین»، «خیرالمنزلین».
«ذوالعرش»، «ذوالطَّول»، «ذوالانتقام»، «ذوالفَضْل العظیم»، «ذوالرحمة»، «ذوالقوَّة المتین»، «ذوالجلال و الاکرام»، «ذوالمَعارج».
«الرحمن»، «الرحیم»، «الرَّئوف»، «الرّب»، «ربّ العرش»، «رفیع الدَّرَجات»، «الرزّاق»، «الرقیب».
«السمیع»، «السلام»، «سریع الحساب» و «سریع العقاب».
«الشهید»، «الشاکر»، «الشکور»، «شدید العذاب»، «شدیدالعقاب» و «شدید المِحالا».
«الصّمَد».
«الظاهر».
«العلیم»، «العزیز»، «العَفُوّ»، «العَلیّ»، «العظیم»، «عَلّام الغیوب» و «فقیه الغیب و الشهادة».
«الغنی»، «الغفور»، «الغالب»، «غافر الذنب» و «الغفّار».
«فالق الاِصباح»، «فالق الحَبّ والنَّاو»، «الفاطِر» و «الفَتّاح».
«القوی»، «القدّوس»، «القیوم»، «القاهر»، «القهّار»، «القریب»، «القادر»، «القدیر»، «قابل التَّاینترنت»، «قائم علی تمام نفس بما کسبت» و «القائم».
«الکبیر»، «الکریم»، «الکافی».
«اللطیف».
«المَلِک»، «المُؤمِن»، «المُهَیمِن»، «المتکبّر»، «المُِصَوِّر»، «المجید»، «المجیب»، «المبین»، «المولی»، «المحیط»، «المُقیت»، «المُتَعال»، «المحیی»، «المتین»، «المقتدر»، «المُستعان»، «المُبدِئ»، «صاحب و مالک المُلک» و «المُعید».
«النصیر» و «النور».
«الوَهّاب»، «الواحد»، «الولی»، «الوالی»، «الواسِع»، «الوکیل» و «الودود».
«الهادی».
افزون بر مفاد پیش‌گفته، برخی آیه ها مانند نشانه‌ها ۸ سوره طه، ۲۴ سوره حشر، ۱۸۰ سوره اعراف و ۱۱۰ سوره اسراء روی هم رفته تصریح می‌نمایند که معبود دارنده اسمای حُسناست(زیباترین ونیکوترین نا م ها): «ولِلّهِ الاَسماءُالحُسنی»

نامهای غیر مصرح
«حافظ» و «وارث» در نشانه‌ها ...وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴿٩﴾[حجر–٩] و ...نَحْنُ الْوَارِثُونَ ﴿٢٣﴾[حجر–٢٣]

«فعّال ما یرید» (ایفا دهنده هر جه بخواهد)در آیه إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ﴿١٠٧﴾[هود–۱۰۷]

«کاتب» و «فاعل» در آیه‌ها وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ﴿٩٤﴾[انبیاء–۹۴] و إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ﴿١٠٤﴾[انبیاء–۱۰۴]

«ممیت» (میراننده)در آیه وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ...﴿٨٠﴾[مؤمنون–۸۰]

«کشف کننده الضرّ»(بر طرف کننده رنج) و «شفیع» در نشانه‌ها وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّـهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ...﴿١٧﴾[انعام–۱۷] و ...لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ...﴿٧٠﴾[انعام–۱۷]

«قائم به قسط» در آیه ... قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ...﴿١٨﴾[آل عمران–۱۸]

«منتقم» در آیه ... إِنَّا مُنتَقِمُونَ ﴿١٦﴾[دخان–۱۶][۱۱]

حکم فقاهتی
هر کسی به پروردگار توهین نماید کافر شناخته می‌گردد و مهدورالدم میباشد.[۱۲] احترام به اسماء الهی واجب میباشد و مس اسم‌های پروردگار به هر زبانی که درج شده باشد فارغ از عصمت و طهارت حرام میباشد.[۱۳]

دیدار امام راست گو(ع)
محمد بن نعمان[۱۵] قصه کرده سید حمیری را در کوفه دیدم، دشوار مریض گردیده و پرورش سیاه و چشمانش کبود گشته و از عطش می‌نالید و گاهی شراب می نوشید. نزد امام درست گو(ع) رفتم که در کوفه بود و از نزد خلیفه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد برمی‌گشت.

حال و روز حمیری را به وی گفتم و به منزل سید رفتیم. جعفر بن محمد بر بالین وی گرد هم آیی و اورا به نام صدا کرد. سید دیده‌های خویش را گشود و به امام نگاه می کرد، البته نمی‌توانست کلام بزند. آن حضرت لب‌های اورا آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد لرزاند.

حمیری لهجه گشود و خاطرنشان کرد: فدایت!آیا به یاری اولیایت اینگونه کردی؟! حضرت جعفر اذعان کرد:‌ای سید! صحبت حق بگوی تا معبود بیماری تورا شفا دهد و تورا بیامرزد و به بهشتی که به اولیای خویش وعده نموده درون نماید. پس سید اشعاری انشاء نمود که‌این دو بیت از آن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد:[۱۶]

تَجَعفَرتُ باسم الله و الله اکبر
و أیقنتُ انّ الله یعفو و یغفِر
ودِنتُ به‌اینٍ غیر ما کنت دایناً
به و نهانی سید الناس جعفرً
به اسم آفریدگار جعفری مذهب شدم
و اعتقاد کردم که خدای میبخشد و می‌آمرزد
و به فقاهتی غیر از آنچه سابقاً معتقد بودم، نظریه پیدا کردم
سید تمامی عموم، جعفر من را از آیین قدیمی نهی فرمود.
[یادداشت ۲] ابن بابویه در اکمال الدین[۱۷] و روحانی اثر گذار در الفصول المختاره[۱۸] و مرزبانی در خبر ها السید[۱۹] و ابن معتز در طبقات الشعراء و ابن شهر آشوب در مناقب آل ابی طالب[۲۰] خبر ها امامی شدن سید را به دعوت امام راستگو(ع) نقل نموده و به بقای وی به‌این مذهب تا نقطه پایان معاش تصریح کرده‌اند. آورده‌اند که از سید پرسیدند که چه‌طور شیعه شدی در حالی که از طایفه شام و شهر حمیری؟ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سید جواب داده:

صبت علی الرحمة صبا فکنت کمؤمن آل فرعون
همچون مؤمن آل فرعون، به یکباره عفووبخشش خداوند بر اینجانب فرو ریخته شد.[۲۱][یادداشت ۳]
رابطه با خلفا
سید اسماعیل حمیری فرصت ده خلیفه را اخذ: هشام بن عبدالملک، ولید بن یزید، یزید بن الولید، ابراهیم بن الولید و مروان حمار از امویان، و سفّاح، مهدی، هادی و هارون الرشید از عباسیان. زمانی سفاح به خلافت رسید، وی به طور رسمیً به دربار عباسیان پیوست و شعر سرا مداح آن قوم و قبیله شوید.[۲۲] از سفاح هر سال یک جاریه با خادمه‌اش، یک کیسه چرمی (بدره) آکنده‌از درهم با غلامی که آن را می آورد، یک اسب با مهتر آن و یک کمد مملو از گونه های جامه با غلام حمل کننده آن صله اخذ می‌نمود. منصور عباسی هر ماه هزار درهم به وی دستمزد می‌اعطا کرد و زبانش را آزاد گذارده بود که به هرکس بخواهد حمله نماید. مهدی و هادی نیز در بازه کوتاه خلافت، اورا بی‌قسمت نمی‌گذاشتند. هارون الرشید ممدوح سید بود و سید از وی صلات و جوایز فراوان به دست میاورد. به علاوه هارون بی‌دریغ از سید مدد و اورا در قبال معارضان و حسودان مراقبت می کرد.[۲۳]

بیان شده منصور عباسی، سوار بن عبدالله را به سبب ساز توهین به سید حمیری از منزلت خویش بر کنار کرد و به رغم حزن سوار، مزرعه‌ای را در بصره به دلیل معیشت، به سید اهدا کرد.[۲۴]

ماجرای نصب حجرالاسود
در عصر نا‌آگاهی سیل به داخل کعبه شیوه یافت و دیوارهای آن را ناکامی. قریش دیوارها را بالا بردند ولی زمانی می‌خواستند حجرالاسود را نصب نمایند، دربین سران قوم‌ها اختلاف شد. مدیر هر فامیل می‌خواست این افتخار را بخش مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خویش نماید.

بزرگان فامیل طشتی پر‌از خون آوردند و دست خویش را در آن فرو بردند و این عمل مانند سوگندی بود که به موجب آن می بایست بجنگند تا برنده شوند. آن ها پذیرفتند، اولیه کسی را که از در بنی‌شیبه درون مسجد خواهد شد به داوری بپذیرند و هر چه وی خاطرنشان آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد اجرا دهند

. اولیه هر کس باطن شد محمد(ص) بود. آن‌ها داوری نبی را پذیرفتند و به فرمان رسول(ص) حجرالاسود را بین پارچه‌ای گذاشتند و مدیر هر خویشان یک کناره از پارچه را بلند کرد، زیرا پارچه را بالا بردند، رسول، حجرالاسود را برداشت و بر مکان رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آن بنیان.

[۴۵]سبحانی در نور و روشنایی ابدیت یادآور گردیده که فرستاده (۵ سال قبل از بعثت) با این کارش به مشاجرات قریش- که چیزی نمانده بود رویدادها خونینی به وجود آورد- ن شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد قطه نهایی بخشید.[۴۶]

بعثت
نوشته‌علمیٔ مهم: بعثت
معروف امامیه، بعثت فرستاده(ص) را ۲۷ رجب دانسته‌اند.[۴۷] وی در حِراء به پیامبری مبعوث شد. محمد(ص) در سال‌های در حدود بعثت هر سال یک ماه از عموم گوشه می‌گرفت و در کوه حراء به عبادت خداوند درگیر میشد.[۴۸] وی در این زمینه گفته میباشد: جبرئیل نزد اینجانب آمد و اذعان کرد: بخوان. گفتم: قرائت نمی‌دانم. مجدد خاطرنشان کرد: بخوان. گفتم: چه بخوانم؟ بیان کرد: «اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّک الَّذِی خَلَقَ؛ بخوان به اسم پروردگارت که آفرید».[۴۹] چنان‌که دارای اسم و رسم میباشد، وی در چهل‌سالگی به پیامبری رسید.[۴۸] رسول(ص) دعوت به توحید را در آغاز از خانواده خویش شروع کرد و او‌لین هر کس از زنان به وی ایمان آورد، خدیجه و از مردان، علی بن‌ابی‌طالب(ع) بود.[۵۰] در بعضا منابع، از بعضی دیگر همانند ابوبکر بن ابی‌قحافه و زید بن حارثه تحت عنوان اولیه گروندگان به اسلام مذکور گردیده‌است.[۵۱]

هر یک سری دعوت آغازین رسول(ص) محصور بود اما شمار مسلمان‌ها رو به فزونی گذاشت و بعداز چندی، اسلام‌آورندگان به محیط مکه می‌رفتند و با فرستاده(ص) نماز می‌گزاردند.[۵۲]

نکات تفسیری
سازه به لحاظ بعضی مفسران، عبارت «وَأَن تَجْمَعُوا بَینَ الْأُخْتَینِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ؛ [حرام میباشد] گردآوری دربین دو خواهر، مگر آنچه در قبلی صورت داده میباشد...» به‌این نکته اشاره داراست که تزویج با دو خواهر در یک مجال، در بعدازظهر نا‌آگاهی مرسوم بوده میباشد و با نازل شدن این آیه، عده ای که در قبل اینگونه تزویج‌هایی کرده‌اند مجازاتی ندارند ولی بایستی یکی دو خواهر را تعیین کرده و دیگری را ره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمایند.

[۲۰] به گفته علامه طباطبایی در تعبیر المیزان احتمال داراست استثناء خیر صرفا از عده میان دو خواهر، بلکه از مجموع فقرات نام برده در آیه باشد؛ به این دلیل که در قبلی فی مابین غیراعراب امت‌هایی بوده‌اند که با بعضا از زنان ذکر شده در آیه (محارم) وصلت می‌کرده‌اند، اسلام با این استثناء، آن وصلت‌ها را دارای اعتبار شمرده و به حلال‌زادگی فرزندان نتیجه ها از آنان حکم نموده است.[۲۱] اما او در غایت احتمال اولیه (تطبیق استثناء در آیه بر تزویج دو خواهر) را ظاهرتر آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته میباشد.[۲۲]

به گفته مکارم شیرازی عبارت نهایی آیه «إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً» متناسب با احتمال دوم میباشد.[۲۳] در تعبیر و تفسیر مثال آمده میباشد که احتمال دارااست فلسفه حرمت وصلت با دو خواهر در‌این آیه، پرهیز از ناهمخوانی عاطفی بین آن ها باشد به دلیل آن که به حکم رابطه نسبی دو خواهر عشق و علاقه شدیدی به هم دارا هستند البته وقتی که حریف هم شوند نمی‌توانند آن عشق و علاقه را نگهداری نمایند چون دائما علت محبت و رقابت در وجود آن‌ها در حالا کشمکش رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۲۴]

آیه مرتبط
نوشته ی علمیٔ اساسی: آیه عفاف
آیه ۳۱ سوره فروغ و روشنایی معروف به آیه عفاف نیز علاوه بر ذکر برخی دستورها به زنان، بعضی از محارم آنها‌را بر شمرده شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴿۳۱﴾

و به زنان با ایمان بگو:... زیورهایشان را جز برای شوهرانشان یا این که پدرانشان یا این که پدران شوهرانشان یا این که پسرانشان یا این که پسران شوهرانشان یا این که برادرانشان یا این که پسران برادرانشان یا این که پسران خواهرانشان آشکار نکنند.(۳۱)

جستارهای متعلق
آیه جلباب
پانویس
روضه خوان طوسی، التبیان،‌ دار إحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۵۹.
مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۰.
مشکینی، مصطلحات الفقه، ۱۳۸۱ش، ص۲۷۲.
مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۳-۵۲۴.
پژوهشگر حلی، شرایع الاسلام، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۲۲۵.
مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۳-۵۲۴؛ نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۳۸.
نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۳۸.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۲.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۶۴.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة المرتضویة، ج۲، ص۱۸۲.
مغربی، دعائم‌الاسلام، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۲۴۰.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة، ج۲، ص۱۸۲؛ مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۴.
شهید ثانی، مسالک‌الافهام، ۱۴۱۳ق، ج۷، ص۲۸۱.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة المرتضویة، ج۲، ص۱۸۴.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۵؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۱.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۶.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۶.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۱.

مکروه یکی‌از احکام پنج‌گانه و به معنای عملی میباشد که گرچه انجامش حرام وجود ندارد، شکاف کردن آن عالی میباشد. در رساله‌های عملیه، در کنار اشاره به شغل های واجب و حرام به شغل های مکروه نیز اشاره گردیده‌است. تمامی مکروهات در یک رتبه نیستند و کراهت برخی از امور شدیدتر مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

معنا‌شناسی
مکروه، در لغت به معنای فرمان ناپسند و غیر مطلوب میباشد[۱] و در فقه برای اشاره به عملی به عمل می‌رود که جاری ساختن آن گرچه حرام وجود ندارد، البته سوراخ‌کردن آن عالی میباشد.[۲] به عنوان مثال، ایستاده بول کردن مکروه میباشد؛[۳] یعنی گرچه جاری ساختن آن حرام وجود ندارد البته خوب میباشد از جاری ساختن آن پرهیز خواهد شد. گاه برای اشاره به کارها مکروه از کلمه کراهت به کارگیری می شود و ذکر می گردد که فلان فعالیت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کراهت داراست.[۴]

از احکام پنج‌گانه
مکروه در کنار واجب، حرام، مستحب و مباح یک کدام از احکام پنج‌گانه میباشد.[۵] در رساله‌های عملیه و دیگر کتاب ها شرعی، در کنار اشاره به واجبات و محرمات، مکروهات هر باب نیز مذکور میباشد؛ از جمله مکروهات باب میل کردن و آشامیدن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد (مثل کراهت تناول کردن گوشت اسب و خر)؛[۶]

مکروهات تخلی (مثل کراهتِ بول کردن در آب، یا این که ایستاده بول کردن)؛[۷] یا این که مکروهاتِ ذبح حیوان ها (مثلا سربریدن حيوان در مقابل حيوانی ديگر)[۸] و مانند اینها. سید محمدکاظم یزدی در کتاب عروة الوثقی آورده میباشد همان گونه که در بقیه احکام پنج‌گانه تبعیت واجب میباشد، در مکروهات نیز تاسی از مجتهد واجب شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۹]

کراهت شدید
تمامی کراهت‌ها در یک سکو نیستند و برخی شدت بیشتری دارا هستند؛ به عنوان مثال مواقعی که جزو کراهت‌های شدید به شمار میروند قربت با همسر از پشت میباشد.[۱۰] با این حالا، اعمال شغل های مکروه عقاب و عذاب اخروی در ادامه ندارد.[مستلزم منبع]در اصطلاح فقهى، کراهت به دو عهدوپیمان تقسیم گردیده: ۱- کراهت شدید و آن جایى میباشد که متعلّق و موردش داراى مبغوضیّت فراوانى باشد، مانند وام ندادن به اشخاص مستلزم. ۲- کراهت غیر شدید و آن در جایى میباشد که متعلّق آن ناپسند باشد ولى خیر درتوانّ بالا مانند پوشیدن جامه سیاه. مراتب کراهت نیز بابیان شرع تبیین مى خواهد شد.[۱۱]

دشمنی با اهل‌بیت(ع)
متوکل عباسی به اهل‌بیت رسول(ص)، خصوصاً علی بن ابی‌طالب بغض بسیار داشت.[۱۰] به‌گفته ابوالفرج اصفهانی، متوکل در بدرفتاری با خویشان علوی، از کلیه خلفای عباسی جلوتر بود؛ تا آنجا که قبر امام حسین(ع) را تخریب کرد.[۱۱] او هرکسی را که گمان می کرد دوستدار علی و آل‌علی میباشد می‌کشت و اموالش را مصادره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می کرد.[۱۲]

به‌گفته ذَهَبی تاریخ‌نگار قرن هشتم قمری، متوکل ناصبی بود و در ناصبی‌ بودن وی هیچ اختلاف دیدگاهی نیست.[۱۳] وی با ناصبی‌های دیگری مانند علی بن جَهْم، عُمَر بن فَرَح و ابن‌اُخیسُجه هم نشینی داشت[۱۴] که درباره امام علی‌(ع) بسیار بدگویی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌کردند.

[۱۵] متوکل عباسی خدمتکاری داشت که با مشابه کردن خویش به امام علی(ع)، به تمسخر او می‌پرداخت.[۱۶] [یادداشت ۱] مبتنی بر نقل خطیب بغدادی تاریخ‌نگار قرن پنجم، شخصی به اسم نصر بن علی نزد متوکل، حدیثی در فضیلت امام حسن و امام حسین نقل کرد و متوکل به گمان شیعه بودن وی، امرکرد هزار شلاق به رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد او بزنند.

[۱۸] ضربات شلاق پیوسته بر نصر بن علی ریخت تا آن‌که به سنّی بودن نصر شهیدشدن دادند و متوکل از شلاق زدن دست شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کشید.[۱۹]

ویران کردن مزار امام حسین (ع)
نوشته‌علمیٔ مهم: تخریب بقعه امام حسین(ع)
متوکل عباسی در سال ۲۳۶ق امر کرد قبر حسین بن علی(ع) را ویران نمایند.[۲۰] از‌این‌رو همگی اثراتی که در حوالی آن بود ویران شد؛ البته کسی برای ویران کردن قبر امام حسین مبادرت نکرد تا آن‌که گروهی از یهودیان به ویران کردن قبر مأموریت یافتند.[۲۱] بعد از ویران ساختن قبرها به آنجا آب بستند، زمین‌ها را شخم زدند، در آنها زراعت کردند[۲۲] و زائران ذیل تعقیب قرار گرفتند.[۲۳] بیان شده متوکل دو توشه به تخریب قبر امام حسین مبادرت کرد: یک توشه در ۲۳۳ق و توشه دیگر در ۲۳۶ق. درین مسافت، بقاع تعمیر گردیده بود. ویرانی دوم اساسی‌خیس بوده‌ میباشد.[۲۴]

تخریب مزار امام حسین(ع)، مسلمانها را خشمگین کرد؛ تا آنجا که عموم بغداد بر در و دیوار مساجد شعارهایی علیه متوکل نوشتند و شاعران با سرودن اشعاری به هجو وی پرداختند.[۲۵]

خصوصیت‌های معنوی
براساس آیه ۱۰۸ سوره کهف از خصوصیت‌های فردوس پردیس این میباشد که بهشتیان به تعبیر و تفسیر امام راست گو(ع) خواستار انتقال و تبدیل آن نیستند «خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا» جاودانه در آن خواهند بود، و از آنجا درخواست جابجایی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمى‌كنند.

[۱۶]ابن عربی، از مفسران و عارفان، در تعبیر و تفسیر آیه براین یقین میباشد که ساکنانِ پردیس بهشت موحِّدان جامعی می باشند که هیچ کس در کمال بلندتر از آن‌ها وجود ندارد و جایی از پردیس پردیس هم فراتر وجود ندارد که خواستار رفتن بدانجا آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد باشند.

[۱۷]مطهری مفسر و اندیشمند شیعه در تجزیه و نظارت این مسأله می گوید: این که آدم مدام طالب چیزی میباشد که ندارد و همین‌که دارا شد تدریجاً ملال و خستگی پیدا می‌‌نماید از طرف عرفا و حکما بدین ذکر حل گردیده که در بشر علاقهْ نامحدود میباشد و دوستداشتنی و معشوقِ حقیقی وواقعی بشر، کمال مطلق و ذات نامحدود میباشد و علاقه آدم به محدودها علاقهِ مجازی میباشد خیر حقیقی وواقعی؛ یعنی به اعتبار مظهریتی میباشد که از معشوق حقیقی وواقعی داراست ... و در حالتی که بشر به معشوق و دوست داستنی حقیقی و واقعی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خویش(پروردگار) رسد

و علاقه حقیقی وواقعی خویش را گشوده یابد آهسته و قرار خواهد گرفت‌‌ (الا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب سوره رعد آیه ۲۸) و به همین ادله لذات بهشتی خستگی آور وجود ندارد. قرآن کریم ومهربان درباره بهشتیان می‌‌فرماید: «لا یبغون عنها حولا» یعنی بهشتیان مغایر عموم جهان رغبت به تغییر و تحول وضع و اوضاع و دگرگونی و تجدد در آن ها وجود شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ندارد. [۱۸]

ساکنان
در آیه‌ها و احادیث، مصادیق مختلفی برای ساکنان پردیس بهشت مذکور میباشد. براساس روایتی از امام علی(ع) برای هر چیزی نقطه نقط ی اوج و مقام بلندی میباشد و رده بلند فردوس، بهشت میباشد که برای محمد و آل محمد (ع) میباشد. [یادداشت ۲] [۱۹] براساس روایتی از امام عسکری از نبی(ص) بعداز فخرفروشی بشر و حوا در پردیس آفریدگار به وسیله جبرئیل فاطمه (س) را در پردیس پردیس(الفردوس الاعلی) به آن ها علامت بخشید و او‌را معرفی کرد. [۲۰] در سوره کهف پردیس پردیس را برای کسانی دانسته که ایمان داشته و شغل پارسا اعمال دهند.[۲۱] در سوره مؤمنون اشخاص ودیعت‌دار که به پیمان خویش پایبند میباشند و بر نماز خویش مواظبت می‌نمایند، را وارثان فردوس پردیس دانسته میباشد.[۲۲] در احادیث از کسانی که فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر می‌نمایند نیز تحت عنوان کسانی که به فردوس پردیس میروند حافظه گردیده‌است.[۵]

در روایتی از رسول اسلام و خاندانش و ابراهیم(ع) و خاندانش تحت عنوان کسانی که درین پردیس قرار میگیرند، مذکور گردیده‌است.[۱۰] حضرت فاطمه(س) بعد از وفات فرستاده(ص) وی را شخصی میداند که پردیس پردیس منزلت وی میباشد.[۲۳]امام درست گو(ع) در روایتی به ابوبصیر فرمود: این آیه در باره ابوذر، سلمان فارسی، مقداد، و عماریاسر نازل گردیده است. [۲۴]

برخی پژوهشگران معتقدند به صورت کلی می‌اقتدار مرتبه والای ایمان و فعالیت پارسا را ترازو برای بومی شدن در پردیس بهشت قرار بخشید.[۲۵]

فردوس پردیس در ادبیات فارسی
اکثری از شاعران در اشعار خویش از پردیس پردیس با تعابیر متعدد حافظه کرده‌اند:

حافظ
[از غزل شمارهٔ ۲۶۸]
قصر پردیس به محرک شغل می بخشند
ما که رندیم و گدا دیر مغان مارا بس[۲۶]
حافظ
[از غزل شمارهٔ ۳۱۷]
اینجانب مَلَک بودم و بهشت برین جایم بود
انسان آورد درین دیر وخیم آبادم[۲۷]
مولوی
[از غزل شمارهٔ ۶۴۴]
نقش تو در سینه ما منزل‌نشین شد
هر جا که نشینیم چو پردیس برین شد[۲۸]
سعدی
[از دیوان شعر غزل ۶]
گر مُخَیَّر بکنندم به قیامت که چه خواهی
دوستْ مارا و همگی نعمتِ بهشت شما‌را[۲۹]

جستارهای متعلق
جنة الخلد
فردوس عدن

غزوه بنی‌نضیر، اسم یکی غزوات فرستاده اکرم با یهودیان بنی‌نضیر مدینه.این غزوه، دو‌مین پیکار رسول(ص) با یهودیان مدینه میباشد که در ربیع الاول سال چهارم هجری وقوع افتاد.[۱] بنی نضیر به یاروهمدم بنی قینقاع مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و بنی قریظه،

قبایل یهودی بومی مدینه از هم پیمانان فرستاده(ص) به شمار می‌رفتند که هر سه قسم‌شکن شدند. این مبارزه به برد مسلمین و خارج راندن بنی نضیر از آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مدینه انجامید.

حالت غزوه بنی نضیر
تاریخچه حضور بنی‌نضیر در مدینه
نوشته‌علمیٔ مهم: بنی نضیر
فامیل بنی نضیر قبل از ظهور اسلام در یثرب (مدینه) بومی بودند. یعقوبی آن‌ها را طایفه‌ای یهودی از قوم جُذام میداند که دور و اطراف کوه نضیر معاش می‌کردند از همین رو به خویشاوندان بنی نضیر مشهور رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شدند

.[۲] بعضی دیگر آن‌ها را از نسل هارون بن عمران دانسته که بعداز وفات موسی(ع) و قبل از مسافرت قبایل عرب اوس و خزرج در آن حوزه‌ بومی شدند.[۳] ابن سعد منزلگاه آنان‌را منطقه الغَرْس بیان نموده است.[۴] بنی نضیر و بقیه یهودیان بومی مدینه گنج فراوانی داشتند. از همین رو، اوس و خزرج برای غلبه بر آن‌ها از غَسّانیان یاری خواستند. غسانیان با سپاهی به حجاز آمدند و بخش اعظمی از یهودیان را کشتند و از آن پس اوس و خزرج بر یهودیان مسلط شدند.[۵] بعد ها بنی نضیر، در پیکار‌های اوس و خزرج جانب اوس را شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌گرفتند.[۶]

عهد و پیمان شکنی بنی‌نضیر
در حدود ظهور اسلام و قبل از نزاع احد قوم بنی نضیر ظاهراً با ابوسفیان رابطه داشتند.[۷] بعداز مسافرت فرستاده به مدینه، بنی نضیر در شمار دیگر یهودیان با مسلمان‌ها، عهد مصالحه بستند و پیمان کردند که در شکل حمله معاندان به مدینه در کنار مسلمان ها به هواخواهی بپردازند و از تأمین مالی و جانی کفار قریش و برقراری رابطه ها تجاری با آنها دوری نمایند؛[۸] ولی از آن‌جا که بنی نضیر عهد خویش را تحت پا گذاشتند، در ربیع الاول چهارم هجری، غزوه بنی نضیر به وقوع پیوست.[۹]

در سال جاری، عمرو بن امیه که از سریه بئر مَعونَه گشوده می‌گشت دو بدن از اشخاص خویشان بنی عامر را، که از نبی تامین داشتند، کشت. عامر بن طُفَیل از فرستاده دیه طلب کرد[۱۰] و نبی(ص) برای پرداخت دیه از بنی نضیر که هم قول بنی عامر بودند یاری خواست.[۱۱] بنی نضیر یاری به نبی را پذیرفتند، البته در مکر‌ای برای قتل وی، عمرو بن جِحاش را مأمور کردند که آن حضرت را در پای دیوار قلعه با سنگی از پای درآورد.[۱۲] رسول اکرم از روش وحی از نیرنگ آن‌ها باخبر شد و به وی ده روز مهلت بخشید تا با اموال منقول خویش، جز اسلحه، از مدینه بیرون شوند و هر ساله برای برداشت مال رطب بازگردند.[۱۳]