loading...

مجله خبری مساجد

بازدید : 65
شنبه 29 شهريور 1404 زمان : 10:46


دیدار امام راست گو(ع)
محمد بن نعمان[۱۵] قصه کرده سید حمیری را در کوفه دیدم، دشوار مریض گردیده و پرورش سیاه و چشمانش کبود گشته و از عطش می‌نالید و گاهی شراب می نوشید. نزد امام درست گو(ع) رفتم که در کوفه بود و از نزد خلیفه مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد برمی‌گشت.

حال و روز حمیری را به وی گفتم و به منزل سید رفتیم. جعفر بن محمد بر بالین وی گرد هم آیی و اورا به نام صدا کرد. سید دیده‌های خویش را گشود و به امام نگاه می کرد، البته نمی‌توانست کلام بزند. آن حضرت لب‌های اورا آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد لرزاند.

حمیری لهجه گشود و خاطرنشان کرد: فدایت!آیا به یاری اولیایت اینگونه کردی؟! حضرت جعفر اذعان کرد:‌ای سید! صحبت حق بگوی تا معبود بیماری تورا شفا دهد و تورا بیامرزد و به بهشتی که به اولیای خویش وعده نموده درون نماید. پس سید اشعاری انشاء نمود که‌این دو بیت از آن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد:[۱۶]

تَجَعفَرتُ باسم الله و الله اکبر
و أیقنتُ انّ الله یعفو و یغفِر
ودِنتُ به‌اینٍ غیر ما کنت دایناً
به و نهانی سید الناس جعفرً
به اسم آفریدگار جعفری مذهب شدم
و اعتقاد کردم که خدای میبخشد و می‌آمرزد
و به فقاهتی غیر از آنچه سابقاً معتقد بودم، نظریه پیدا کردم
سید تمامی عموم، جعفر من را از آیین قدیمی نهی فرمود.
[یادداشت ۲] ابن بابویه در اکمال الدین[۱۷] و روحانی اثر گذار در الفصول المختاره[۱۸] و مرزبانی در خبر ها السید[۱۹] و ابن معتز در طبقات الشعراء و ابن شهر آشوب در مناقب آل ابی طالب[۲۰] خبر ها امامی شدن سید را به دعوت امام راستگو(ع) نقل نموده و به بقای وی به‌این مذهب تا نقطه پایان معاش تصریح کرده‌اند. آورده‌اند که از سید پرسیدند که چه‌طور شیعه شدی در حالی که از طایفه شام و شهر حمیری؟ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد سید جواب داده:

صبت علی الرحمة صبا فکنت کمؤمن آل فرعون
همچون مؤمن آل فرعون، به یکباره عفووبخشش خداوند بر اینجانب فرو ریخته شد.[۲۱][یادداشت ۳]
رابطه با خلفا
سید اسماعیل حمیری فرصت ده خلیفه را اخذ: هشام بن عبدالملک، ولید بن یزید، یزید بن الولید، ابراهیم بن الولید و مروان حمار از امویان، و سفّاح، مهدی، هادی و هارون الرشید از عباسیان. زمانی سفاح به خلافت رسید، وی به طور رسمیً به دربار عباسیان پیوست و شعر سرا مداح آن قوم و قبیله شوید.[۲۲] از سفاح هر سال یک جاریه با خادمه‌اش، یک کیسه چرمی (بدره) آکنده‌از درهم با غلامی که آن را می آورد، یک اسب با مهتر آن و یک کمد مملو از گونه های جامه با غلام حمل کننده آن صله اخذ می‌نمود. منصور عباسی هر ماه هزار درهم به وی دستمزد می‌اعطا کرد و زبانش را آزاد گذارده بود که به هرکس بخواهد حمله نماید. مهدی و هادی نیز در بازه کوتاه خلافت، اورا بی‌قسمت نمی‌گذاشتند. هارون الرشید ممدوح سید بود و سید از وی صلات و جوایز فراوان به دست میاورد. به علاوه هارون بی‌دریغ از سید مدد و اورا در قبال معارضان و حسودان مراقبت می کرد.[۲۳]

بیان شده منصور عباسی، سوار بن عبدالله را به سبب ساز توهین به سید حمیری از منزلت خویش بر کنار کرد و به رغم حزن سوار، مزرعه‌ای را در بصره به دلیل معیشت، به سید اهدا کرد.[۲۴]

بازدید : 10
پنجشنبه 27 شهريور 1404 زمان : 10:21


ماجرای نصب حجرالاسود
در عصر نا‌آگاهی سیل به داخل کعبه شیوه یافت و دیوارهای آن را ناکامی. قریش دیوارها را بالا بردند ولی زمانی می‌خواستند حجرالاسود را نصب نمایند، دربین سران قوم‌ها اختلاف شد. مدیر هر فامیل می‌خواست این افتخار را بخش مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خویش نماید.

بزرگان فامیل طشتی پر‌از خون آوردند و دست خویش را در آن فرو بردند و این عمل مانند سوگندی بود که به موجب آن می بایست بجنگند تا برنده شوند. آن ها پذیرفتند، اولیه کسی را که از در بنی‌شیبه درون مسجد خواهد شد به داوری بپذیرند و هر چه وی خاطرنشان آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد اجرا دهند

. اولیه هر کس باطن شد محمد(ص) بود. آن‌ها داوری نبی را پذیرفتند و به فرمان رسول(ص) حجرالاسود را بین پارچه‌ای گذاشتند و مدیر هر خویشان یک کناره از پارچه را بلند کرد، زیرا پارچه را بالا بردند، رسول، حجرالاسود را برداشت و بر مکان رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آن بنیان.

[۴۵]سبحانی در نور و روشنایی ابدیت یادآور گردیده که فرستاده (۵ سال قبل از بعثت) با این کارش به مشاجرات قریش- که چیزی نمانده بود رویدادها خونینی به وجود آورد- ن شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد قطه نهایی بخشید.[۴۶]

بعثت
نوشته‌علمیٔ مهم: بعثت
معروف امامیه، بعثت فرستاده(ص) را ۲۷ رجب دانسته‌اند.[۴۷] وی در حِراء به پیامبری مبعوث شد. محمد(ص) در سال‌های در حدود بعثت هر سال یک ماه از عموم گوشه می‌گرفت و در کوه حراء به عبادت خداوند درگیر میشد.[۴۸] وی در این زمینه گفته میباشد: جبرئیل نزد اینجانب آمد و اذعان کرد: بخوان. گفتم: قرائت نمی‌دانم. مجدد خاطرنشان کرد: بخوان. گفتم: چه بخوانم؟ بیان کرد: «اقْرَ‌أْ بِاسْمِ رَ‌بِّک الَّذِی خَلَقَ؛ بخوان به اسم پروردگارت که آفرید».[۴۹] چنان‌که دارای اسم و رسم میباشد، وی در چهل‌سالگی به پیامبری رسید.[۴۸] رسول(ص) دعوت به توحید را در آغاز از خانواده خویش شروع کرد و او‌لین هر کس از زنان به وی ایمان آورد، خدیجه و از مردان، علی بن‌ابی‌طالب(ع) بود.[۵۰] در بعضا منابع، از بعضی دیگر همانند ابوبکر بن ابی‌قحافه و زید بن حارثه تحت عنوان اولیه گروندگان به اسلام مذکور گردیده‌است.[۵۱]

هر یک سری دعوت آغازین رسول(ص) محصور بود اما شمار مسلمان‌ها رو به فزونی گذاشت و بعداز چندی، اسلام‌آورندگان به محیط مکه می‌رفتند و با فرستاده(ص) نماز می‌گزاردند.[۵۲]

بازدید : 9
چهارشنبه 26 شهريور 1404 زمان : 9:49


نکات تفسیری
سازه به لحاظ بعضی مفسران، عبارت «وَأَن تَجْمَعُوا بَینَ الْأُخْتَینِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ؛ [حرام میباشد] گردآوری دربین دو خواهر، مگر آنچه در قبلی صورت داده میباشد...» به‌این نکته اشاره داراست که تزویج با دو خواهر در یک مجال، در بعدازظهر نا‌آگاهی مرسوم بوده میباشد و با نازل شدن این آیه، عده ای که در قبل اینگونه تزویج‌هایی کرده‌اند مجازاتی ندارند ولی بایستی یکی دو خواهر را تعیین کرده و دیگری را ره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمایند.

[۲۰] به گفته علامه طباطبایی در تعبیر المیزان احتمال داراست استثناء خیر صرفا از عده میان دو خواهر، بلکه از مجموع فقرات نام برده در آیه باشد؛ به این دلیل که در قبلی فی مابین غیراعراب امت‌هایی بوده‌اند که با بعضا از زنان ذکر شده در آیه (محارم) وصلت می‌کرده‌اند، اسلام با این استثناء، آن وصلت‌ها را دارای اعتبار شمرده و به حلال‌زادگی فرزندان نتیجه ها از آنان حکم نموده است.[۲۱] اما او در غایت احتمال اولیه (تطبیق استثناء در آیه بر تزویج دو خواهر) را ظاهرتر آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد دانسته میباشد.[۲۲]

به گفته مکارم شیرازی عبارت نهایی آیه «إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً» متناسب با احتمال دوم میباشد.[۲۳] در تعبیر و تفسیر مثال آمده میباشد که احتمال دارااست فلسفه حرمت وصلت با دو خواهر در‌این آیه، پرهیز از ناهمخوانی عاطفی بین آن ها باشد به دلیل آن که به حکم رابطه نسبی دو خواهر عشق و علاقه شدیدی به هم دارا هستند البته وقتی که حریف هم شوند نمی‌توانند آن عشق و علاقه را نگهداری نمایند چون دائما علت محبت و رقابت در وجود آن‌ها در حالا کشمکش رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۲۴]

آیه مرتبط
نوشته ی علمیٔ اساسی: آیه عفاف
آیه ۳۱ سوره فروغ و روشنایی معروف به آیه عفاف نیز علاوه بر ذکر برخی دستورها به زنان، بعضی از محارم آنها‌را بر شمرده شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴿۳۱﴾

و به زنان با ایمان بگو:... زیورهایشان را جز برای شوهرانشان یا این که پدرانشان یا این که پدران شوهرانشان یا این که پسرانشان یا این که پسران شوهرانشان یا این که برادرانشان یا این که پسران برادرانشان یا این که پسران خواهرانشان آشکار نکنند.(۳۱)

جستارهای متعلق
آیه جلباب
پانویس
روضه خوان طوسی، التبیان،‌ دار إحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۵۹.
مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۰.
مشکینی، مصطلحات الفقه، ۱۳۸۱ش، ص۲۷۲.
مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۳-۵۲۴.
پژوهشگر حلی، شرایع الاسلام، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۲۲۵.
مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۳-۵۲۴؛ نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۳۸.
نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۳۸.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۲.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
امام خمینی، تحریرالوسیله، ۱۴۳۴ق، ج۲، ص۲۸۳.
نجفی، جواهرالکلام، ۱۳۶۲ش، ج۲۹، ص۲۶۴.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة المرتضویة، ج۲، ص۱۸۲.
مغربی، دعائم‌الاسلام، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۲۴۰.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة، ج۲، ص۱۸۲؛ مقدس اردبیلی، زبدةالبیان، المکتبة المرتضویة، ص۵۲۴.
شهید ثانی، مسالک‌الافهام، ۱۴۱۳ق، ج۷، ص۲۸۱.
فاضل مقداد، کنز العرفان، منشورات المکتبة المرتضویة، ج۲، ص۱۸۴.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۵؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۱.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۶.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۶۶.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۳، ص۳۳۱.

بازدید : 17
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 21:58


مکروه یکی‌از احکام پنج‌گانه و به معنای عملی میباشد که گرچه انجامش حرام وجود ندارد، شکاف کردن آن عالی میباشد. در رساله‌های عملیه، در کنار اشاره به شغل های واجب و حرام به شغل های مکروه نیز اشاره گردیده‌است. تمامی مکروهات در یک رتبه نیستند و کراهت برخی از امور شدیدتر مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

معنا‌شناسی
مکروه، در لغت به معنای فرمان ناپسند و غیر مطلوب میباشد[۱] و در فقه برای اشاره به عملی به عمل می‌رود که جاری ساختن آن گرچه حرام وجود ندارد، البته سوراخ‌کردن آن عالی میباشد.[۲] به عنوان مثال، ایستاده بول کردن مکروه میباشد؛[۳] یعنی گرچه جاری ساختن آن حرام وجود ندارد البته خوب میباشد از جاری ساختن آن پرهیز خواهد شد. گاه برای اشاره به کارها مکروه از کلمه کراهت به کارگیری می شود و ذکر می گردد که فلان فعالیت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کراهت داراست.[۴]

از احکام پنج‌گانه
مکروه در کنار واجب، حرام، مستحب و مباح یک کدام از احکام پنج‌گانه میباشد.[۵] در رساله‌های عملیه و دیگر کتاب ها شرعی، در کنار اشاره به واجبات و محرمات، مکروهات هر باب نیز مذکور میباشد؛ از جمله مکروهات باب میل کردن و آشامیدن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد (مثل کراهت تناول کردن گوشت اسب و خر)؛[۶]

مکروهات تخلی (مثل کراهتِ بول کردن در آب، یا این که ایستاده بول کردن)؛[۷] یا این که مکروهاتِ ذبح حیوان ها (مثلا سربریدن حيوان در مقابل حيوانی ديگر)[۸] و مانند اینها. سید محمدکاظم یزدی در کتاب عروة الوثقی آورده میباشد همان گونه که در بقیه احکام پنج‌گانه تبعیت واجب میباشد، در مکروهات نیز تاسی از مجتهد واجب شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.[۹]

کراهت شدید
تمامی کراهت‌ها در یک سکو نیستند و برخی شدت بیشتری دارا هستند؛ به عنوان مثال مواقعی که جزو کراهت‌های شدید به شمار میروند قربت با همسر از پشت میباشد.[۱۰] با این حالا، اعمال شغل های مکروه عقاب و عذاب اخروی در ادامه ندارد.[مستلزم منبع]در اصطلاح فقهى، کراهت به دو عهدوپیمان تقسیم گردیده: ۱- کراهت شدید و آن جایى میباشد که متعلّق و موردش داراى مبغوضیّت فراوانى باشد، مانند وام ندادن به اشخاص مستلزم. ۲- کراهت غیر شدید و آن در جایى میباشد که متعلّق آن ناپسند باشد ولى خیر درتوانّ بالا مانند پوشیدن جامه سیاه. مراتب کراهت نیز بابیان شرع تبیین مى خواهد شد.[۱۱]

بازدید : 108
دوشنبه 24 شهريور 1404 زمان : 10:44


دشمنی با اهل‌بیت(ع)
متوکل عباسی به اهل‌بیت رسول(ص)، خصوصاً علی بن ابی‌طالب بغض بسیار داشت.[۱۰] به‌گفته ابوالفرج اصفهانی، متوکل در بدرفتاری با خویشان علوی، از کلیه خلفای عباسی جلوتر بود؛ تا آنجا که قبر امام حسین(ع) را تخریب کرد.[۱۱] او هرکسی را که گمان می کرد دوستدار علی و آل‌علی میباشد می‌کشت و اموالش را مصادره مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می کرد.[۱۲]

به‌گفته ذَهَبی تاریخ‌نگار قرن هشتم قمری، متوکل ناصبی بود و در ناصبی‌ بودن وی هیچ اختلاف دیدگاهی نیست.[۱۳] وی با ناصبی‌های دیگری مانند علی بن جَهْم، عُمَر بن فَرَح و ابن‌اُخیسُجه هم نشینی داشت[۱۴] که درباره امام علی‌(ع) بسیار بدگویی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌کردند.

[۱۵] متوکل عباسی خدمتکاری داشت که با مشابه کردن خویش به امام علی(ع)، به تمسخر او می‌پرداخت.[۱۶] [یادداشت ۱] مبتنی بر نقل خطیب بغدادی تاریخ‌نگار قرن پنجم، شخصی به اسم نصر بن علی نزد متوکل، حدیثی در فضیلت امام حسن و امام حسین نقل کرد و متوکل به گمان شیعه بودن وی، امرکرد هزار شلاق به رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد او بزنند.

[۱۸] ضربات شلاق پیوسته بر نصر بن علی ریخت تا آن‌که به سنّی بودن نصر شهیدشدن دادند و متوکل از شلاق زدن دست شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کشید.[۱۹]

ویران کردن مزار امام حسین (ع)
نوشته‌علمیٔ مهم: تخریب بقعه امام حسین(ع)
متوکل عباسی در سال ۲۳۶ق امر کرد قبر حسین بن علی(ع) را ویران نمایند.[۲۰] از‌این‌رو همگی اثراتی که در حوالی آن بود ویران شد؛ البته کسی برای ویران کردن قبر امام حسین مبادرت نکرد تا آن‌که گروهی از یهودیان به ویران کردن قبر مأموریت یافتند.[۲۱] بعد از ویران ساختن قبرها به آنجا آب بستند، زمین‌ها را شخم زدند، در آنها زراعت کردند[۲۲] و زائران ذیل تعقیب قرار گرفتند.[۲۳] بیان شده متوکل دو توشه به تخریب قبر امام حسین مبادرت کرد: یک توشه در ۲۳۳ق و توشه دیگر در ۲۳۶ق. درین مسافت، بقاع تعمیر گردیده بود. ویرانی دوم اساسی‌خیس بوده‌ میباشد.[۲۴]

تخریب مزار امام حسین(ع)، مسلمانها را خشمگین کرد؛ تا آنجا که عموم بغداد بر در و دیوار مساجد شعارهایی علیه متوکل نوشتند و شاعران با سرودن اشعاری به هجو وی پرداختند.[۲۵]

بازدید : 12
شنبه 22 شهريور 1404 زمان : 19:39


خصوصیت‌های معنوی
براساس آیه ۱۰۸ سوره کهف از خصوصیت‌های فردوس پردیس این میباشد که بهشتیان به تعبیر و تفسیر امام راست گو(ع) خواستار انتقال و تبدیل آن نیستند «خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا» جاودانه در آن خواهند بود، و از آنجا درخواست جابجایی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمى‌كنند.

[۱۶]ابن عربی، از مفسران و عارفان، در تعبیر و تفسیر آیه براین یقین میباشد که ساکنانِ پردیس بهشت موحِّدان جامعی می باشند که هیچ کس در کمال بلندتر از آن‌ها وجود ندارد و جایی از پردیس پردیس هم فراتر وجود ندارد که خواستار رفتن بدانجا آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد باشند.

[۱۷]مطهری مفسر و اندیشمند شیعه در تجزیه و نظارت این مسأله می گوید: این که آدم مدام طالب چیزی میباشد که ندارد و همین‌که دارا شد تدریجاً ملال و خستگی پیدا می‌‌نماید از طرف عرفا و حکما بدین ذکر حل گردیده که در بشر علاقهْ نامحدود میباشد و دوستداشتنی و معشوقِ حقیقی وواقعی بشر، کمال مطلق و ذات نامحدود میباشد و علاقه آدم به محدودها علاقهِ مجازی میباشد خیر حقیقی وواقعی؛ یعنی به اعتبار مظهریتی میباشد که از معشوق حقیقی وواقعی داراست ... و در حالتی که بشر به معشوق و دوست داستنی حقیقی و واقعی رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد خویش(پروردگار) رسد

و علاقه حقیقی وواقعی خویش را گشوده یابد آهسته و قرار خواهد گرفت‌‌ (الا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب سوره رعد آیه ۲۸) و به همین ادله لذات بهشتی خستگی آور وجود ندارد. قرآن کریم ومهربان درباره بهشتیان می‌‌فرماید: «لا یبغون عنها حولا» یعنی بهشتیان مغایر عموم جهان رغبت به تغییر و تحول وضع و اوضاع و دگرگونی و تجدد در آن ها وجود شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ندارد. [۱۸]

ساکنان
در آیه‌ها و احادیث، مصادیق مختلفی برای ساکنان پردیس بهشت مذکور میباشد. براساس روایتی از امام علی(ع) برای هر چیزی نقطه نقط ی اوج و مقام بلندی میباشد و رده بلند فردوس، بهشت میباشد که برای محمد و آل محمد (ع) میباشد. [یادداشت ۲] [۱۹] براساس روایتی از امام عسکری از نبی(ص) بعداز فخرفروشی بشر و حوا در پردیس آفریدگار به وسیله جبرئیل فاطمه (س) را در پردیس پردیس(الفردوس الاعلی) به آن ها علامت بخشید و او‌را معرفی کرد. [۲۰] در سوره کهف پردیس پردیس را برای کسانی دانسته که ایمان داشته و شغل پارسا اعمال دهند.[۲۱] در سوره مؤمنون اشخاص ودیعت‌دار که به پیمان خویش پایبند میباشند و بر نماز خویش مواظبت می‌نمایند، را وارثان فردوس پردیس دانسته میباشد.[۲۲] در احادیث از کسانی که فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر می‌نمایند نیز تحت عنوان کسانی که به فردوس پردیس میروند حافظه گردیده‌است.[۵]

در روایتی از رسول اسلام و خاندانش و ابراهیم(ع) و خاندانش تحت عنوان کسانی که درین پردیس قرار میگیرند، مذکور گردیده‌است.[۱۰] حضرت فاطمه(س) بعد از وفات فرستاده(ص) وی را شخصی میداند که پردیس پردیس منزلت وی میباشد.[۲۳]امام درست گو(ع) در روایتی به ابوبصیر فرمود: این آیه در باره ابوذر، سلمان فارسی، مقداد، و عماریاسر نازل گردیده است. [۲۴]

برخی پژوهشگران معتقدند به صورت کلی می‌اقتدار مرتبه والای ایمان و فعالیت پارسا را ترازو برای بومی شدن در پردیس بهشت قرار بخشید.[۲۵]

فردوس پردیس در ادبیات فارسی
اکثری از شاعران در اشعار خویش از پردیس پردیس با تعابیر متعدد حافظه کرده‌اند:

حافظ
[از غزل شمارهٔ ۲۶۸]
قصر پردیس به محرک شغل می بخشند
ما که رندیم و گدا دیر مغان مارا بس[۲۶]
حافظ
[از غزل شمارهٔ ۳۱۷]
اینجانب مَلَک بودم و بهشت برین جایم بود
انسان آورد درین دیر وخیم آبادم[۲۷]
مولوی
[از غزل شمارهٔ ۶۴۴]
نقش تو در سینه ما منزل‌نشین شد
هر جا که نشینیم چو پردیس برین شد[۲۸]
سعدی
[از دیوان شعر غزل ۶]
گر مُخَیَّر بکنندم به قیامت که چه خواهی
دوستْ مارا و همگی نعمتِ بهشت شما‌را[۲۹]


جستارهای متعلق
جنة الخلد
فردوس عدن

بازدید : 14
سه شنبه 18 شهريور 1404 زمان : 19:00


غزوه بنی‌نضیر، اسم یکی غزوات فرستاده اکرم با یهودیان بنی‌نضیر مدینه.این غزوه، دو‌مین پیکار رسول(ص) با یهودیان مدینه میباشد که در ربیع الاول سال چهارم هجری وقوع افتاد.[۱] بنی نضیر به یاروهمدم بنی قینقاع مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و بنی قریظه،

قبایل یهودی بومی مدینه از هم پیمانان فرستاده(ص) به شمار می‌رفتند که هر سه قسم‌شکن شدند. این مبارزه به برد مسلمین و خارج راندن بنی نضیر از آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مدینه انجامید.


حالت غزوه بنی نضیر
تاریخچه حضور بنی‌نضیر در مدینه
نوشته‌علمیٔ مهم: بنی نضیر
فامیل بنی نضیر قبل از ظهور اسلام در یثرب (مدینه) بومی بودند. یعقوبی آن‌ها را طایفه‌ای یهودی از قوم جُذام میداند که دور و اطراف کوه نضیر معاش می‌کردند از همین رو به خویشاوندان بنی نضیر مشهور رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شدند

.[۲] بعضی دیگر آن‌ها را از نسل هارون بن عمران دانسته که بعداز وفات موسی(ع) و قبل از مسافرت قبایل عرب اوس و خزرج در آن حوزه‌ بومی شدند.[۳] ابن سعد منزلگاه آنان‌را منطقه الغَرْس بیان نموده است.[۴] بنی نضیر و بقیه یهودیان بومی مدینه گنج فراوانی داشتند. از همین رو، اوس و خزرج برای غلبه بر آن‌ها از غَسّانیان یاری خواستند. غسانیان با سپاهی به حجاز آمدند و بخش اعظمی از یهودیان را کشتند و از آن پس اوس و خزرج بر یهودیان مسلط شدند.[۵] بعد ها بنی نضیر، در پیکار‌های اوس و خزرج جانب اوس را شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌گرفتند.[۶]

عهد و پیمان شکنی بنی‌نضیر
در حدود ظهور اسلام و قبل از نزاع احد قوم بنی نضیر ظاهراً با ابوسفیان رابطه داشتند.[۷] بعداز مسافرت فرستاده به مدینه، بنی نضیر در شمار دیگر یهودیان با مسلمان‌ها، عهد مصالحه بستند و پیمان کردند که در شکل حمله معاندان به مدینه در کنار مسلمان ها به هواخواهی بپردازند و از تأمین مالی و جانی کفار قریش و برقراری رابطه ها تجاری با آنها دوری نمایند؛[۸] ولی از آن‌جا که بنی نضیر عهد خویش را تحت پا گذاشتند، در ربیع الاول چهارم هجری، غزوه بنی نضیر به وقوع پیوست.[۹]

در سال جاری، عمرو بن امیه که از سریه بئر مَعونَه گشوده می‌گشت دو بدن از اشخاص خویشان بنی عامر را، که از نبی تامین داشتند، کشت. عامر بن طُفَیل از فرستاده دیه طلب کرد[۱۰] و نبی(ص) برای پرداخت دیه از بنی نضیر که هم قول بنی عامر بودند یاری خواست.[۱۱] بنی نضیر یاری به نبی را پذیرفتند، البته در مکر‌ای برای قتل وی، عمرو بن جِحاش را مأمور کردند که آن حضرت را در پای دیوار قلعه با سنگی از پای درآورد.[۱۲] رسول اکرم از روش وحی از نیرنگ آن‌ها باخبر شد و به وی ده روز مهلت بخشید تا با اموال منقول خویش، جز اسلحه، از مدینه بیرون شوند و هر ساله برای برداشت مال رطب بازگردند.[۱۳]

بازدید : 6
دوشنبه 17 شهريور 1404 زمان : 16:58


یمن

>نمایی از شهر تاریخی صعده اول پایتخت حکومت زیدیان در یمن؛ بقاع یحیی بن حسین (مؤسس دولت زیدیه در یمن) و اولیه مقر علمی زیدیان با تیتر «جامع هادی الی الحق» در کنار این مقبره ساخت و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد ساز شد.
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: دولت زیدیه در یمن
حکومت زیدیه در یمن اول توشه بوسیله یحیی بن حسین بن قاسم رسی از نوادگان امام حسن(ع) (متوفی ۲۹۸ق) ملقب به هادی الی ‎الحق در سال ۲۸۴ هجری قمری محور‌گذاری شد. وی با به دست آوردن بیعت از عموم، صعده را راءس حکومت خویش قرار بخشید و مذهب زیدی را به یمن منتقل آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد؛[۶۳]

اگرچه صعده در حین حکومت پرفراز و نشیب زیدیه، راءس مهم حکومت آن ها بود[۶۴] البته در طی نقطع ی عطف توان زیدیه شهرهایی نظیر عدن و صنعا نیز تحت عنوان بخشها اساسی قلمرو امامان زیدی به شمار رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‎رفتند.[۶۵]

حکومت زیدیان در یمن دارنده سه عصر حاذق بود: زمان در آغاز از مجال هادی الی ‎الحق در سال ۲۸۴ق استارت ‎گردیده و تا فرصت قاسم بن علی عیانی، ملقب به المنصور بالله، از نوادگان قاسم رسی در نصفه دوم قرن چهارم هجری ادامه داشت. با آغاز قرن پنجم هجری و باخت‎های پی درپی امامان زیدی از صلیحیون اسماعیلی در یمن، زمان ضعف زیدیان شروع و تا اواخر قرن ششم هجری ادامه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد یافت.[۶۶]

زمان دوم در سال‎های ۵۸۳ ـ ۵۹۴ق به وسیله عبدالله بن حمزه استارت شد و تا اواخر قرن دهم هجری ادامه یافت. این عصر زمان بر ترین عصر حکومت زیدیان یمن به‌شمار می‌رود. این زمان با امامت احمد بن سلیمان (متوکل علی الله)(درگذشت:۵۶۶ق) از نوادگان هادی الی الحق شروع شد. واپسین امام این زمان یحیی بن شرف الدین (درگذشت:۹۶۵ق) بود.

زمان سوم این حکومت با تصرف یمن به وسیله عثمانی‎ها آغاز شد. در‌این زمان قاسم بن محمد بن علی (منصور بالله)(از نوادگان هادی) امامت زیدیه را به دست گرفت و با عثمانی‎ها وارد نبرد شد و برنده شد یمن را از سیطره آن‌ها بیرون ایجاد کرد و حکومت را به زیدیان بازگرداند. بعد از او فرزندانش محمد (مؤیدبالله)(م۱۰۵۴ق) و اسماعیل (متوکل علی‎ الله)(م۱۰۸۷ق) رویکرد او را ادامه دادند البته این عصر نیز با ضعف و اختلاف درونی زیدیه سبب به رجوع و برگشت عثمانی‎ها در اواخر قرن سیزدهم هجری و اشغال دوباره یمن به وسیله آن ها شد.

بعد از سقوط امپراتوری عثمانی زمان چهارم این حکومت در سال‎های ۱۳۳۷ق/۱۹۱۸م با حکمرانی یحیی بن محمد حمیدالدین استارت شد. وی در ۱۳۶۷ق/ ۱۹۴۸م بوسیله انقلابیون یمنی ترور شد و فرزندش احمد بن یحیی حکومت را به دست گرفت. آخر و عاقبت حکومت زیدیه در مقابل موج وسیع مخالفین خویش که با تیتر جمهوری‌خواستار و تجددطلبان از آنها خاطر می‎شد،‎ تاب نیاورد و هم زمان با حکومت بدر فرزند احمد بن یحیی، با کودتای عبدالله سلال و با مدد دولت جمال عبدالناصر، رییس دولت مصر، دولت زیدیه در سال ۱۳۸۲ق/ ۱۹۶۲م به انتها رسید.[۶۷]

کشور‌ایران
حکومت زیدیان در کشور‌ایران در طبرستان و دیلمان صورت گرفت. «تشکیل دولت غیر وابسته در‌این مرزوبوم به حسن بن زید نسبت داده می‌گردد».[۶۸]حسن بن زید بن اسماعیل بن زید بن حسن بن علی (ع) که داعی بزرگ خوانده گردیده در طبرستان دولتی را اساس گذاشت که تا حدود سال ۳۱۶ه.ق ادامه داشت.[۶۹]

زیدیه در شمال جمهوری اسلامی ایران از پیدایش تا توسعه
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: علویان (طبرستان)
بعضا از گزارش‌ها تاریخ ورود زیدیه به کشور ایران را اوائل قرن دوم بیان کرده‎اند. مبتنی بر این گزارش‎ها هنگامی که یحیی بن زید با حدود هفتاد نفر از یارانش در سبزوار علیه امویان قیام کرد و در جوزجان در ۱۲۶ق کشته شد عموم آن دیار در سوگ کشته شدن او اسم فرزندان خویش را یحیی گذاشتند.[۷۰]

بازدید : 123
پنجشنبه 13 شهريور 1404 زمان : 10:28


رابطه با امامان شیعه
علی بن مهزیار از امام رضا(ع) حدیث نقل کرده‌میباشد.[۱۰] او از یاران مجاورت امام جواد(ع) و امام هادی(ع) به شمار می‌رود[۱۱] و نماینده قانونی آنها بود و توقیع امام برای وی هنوز مو جود مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.

امام جواد(ع) در طومار‌ای علی بن مهزیار را اینگونه تحسین می‌نماید:

«ای علی! در تاسی کردن، جاری ساختن امرها، خیرخواهی و پندگویی تورا آزمودم (و تو سرافراز از بوتۀ تست خارج آمدی). پس در‌صورتی‌که بیان‌کنم کسی را مانند تو ندیده‌ام، چه بسا راست گفته باشم. معبود به تو پردیس برین و آن مقامات والایی که نمی‌دانی، محرک دهد. اینجانب جایگاه تو و سرویس ها شبانه روزی تو‌را در سوز‌و‌سرما و گرما از حیث به دور نداشته‌ام. از خدا میخواهم در روز قیامت که تمامی را گرد می آورد، آن چنان مخلوقات خویش را شیدا و دوستدار تو نماید که مایۀ رشک باشد. به صدق که معبود شنوندۀ دعاهاست...»[۱۲][۱۳]
همینطور امام جواد(ع) در پاسخ یک کدام از طومار‌های علی آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد می‌نویسند:

«ولی در مورد دعائی که از اینجانب مراد بودی. تو نمی‌دانی که معبود تو‌را در نزد اینجانب چه‌طور قرار داده که به خیال و خاطر محبتی که به تو دارم گاهی تورا به نامت میخوانم. خدا آنچه را به تو روزی کرده به شایسته ترین صورت استوار گرداند و با خشنودی اینجانب از تو، وی هم از تو خشنود شود و تورا به آرزویت نائل گرداند و با عفووبخشش خودش تورا در بهشت اعلی میهمان سازد. معبود تورا مراقبت نماید و دوست رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بدارد.[۱۴][۱۵]

علی بن مهزیار از‌ جانب امام هادی(ع) نیز وکالت داشت و توقیعاتی از طرف امام درباره صحت و درستکاری او برای شیعه ها صادر‌ گردیده‌ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد‌.[۱۶]

پشتیبانی از مذهب امامیه
به نوشته نجاشی، ابن مهزیار با علی بن اسباط که فطحی مذهب بود، مناظراتی داشت و مسائلی دراین باره در بین آن دو رد و بدل شوید. عاقبت آن دو مسائل آیتم مشاجره خویش را پیش امام جواد(ع) بردند که‌این دستور، با رجوع علی بن اسباط از نظریه فسخ خویش، خاتمه یافت.[۱۷][۱۸]

عمل‌های علمی
تالیفات
قرآنی: در قضیه قرآن دو کتاب به اسم‌های تعبیروتفسیر[۱۹] و حروف القرآن[۲۰] داشته میباشد.
تاریخی: در تاریخ نیز کتاب‌های درباره زندگینامۀ پیامبران نوشتن کرده بوده‌میباشد.[۲۱] سید بن طاووس از کتاب ملاحم او نیز حافظه می‌نماید.[۲۲]
شرعی: بیشتر کتاب‌های او دینی میباشد. او مقالاتی در اشربه، بازرگانی و پیشه‌وری داشته[۲۳] کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب الطلاق، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب التفسیر، کتاب الفضائل، کتاب العتق و التدبیر، کتاب التجارات و الاجارات، کتاب المکاسب[۲۴] به حرفه تحریر در آورده بود.
متعدد: همینطور کتاب المثالب، کتاب الدعاء، کتاب التجمل و المروة و کتاب المزار داشته میباشد.[۲۵]
اساتید
خوئی اساتید و اشخاصی که او از آنها قصه نقل کرده را بیشتراز پنجاه نفر بیان نموده است. ازجمله مشهور‌ترین اساتید او این افرادند:

محمد بن ابی عمیر
احمد بن اسحاق ابهری
احمد بن محمد بن ابی نصر بزنطی
حسن بن علی بن فضال
حسن بن دوست داستنی
حسین بن سعید اهوازی
حماد بن عیسی جهنی
صفوان بن یحیی بجلی کوفی
عبدالله بن یحیی
محمد بن اسماعیل بن بزیع
محمد بن حسن قمی
ایوب بن نوح بن دراج[۲۶]
موسی بن قاسم[۲۷]
شاگردان
احمد بن محمد بن خالد برقی
ابراهیم بن هاشم قمی
بقیه سرویس ها
دیگر از سرویس ها او عبارت‌اند از:

شناساندن امام هادی (ع) به عموم پس از شهیدشدن امام جواد (ع)
تبیین مسائل شرعی و پاسخگویی به سؤالات شرعی عموم
رساندن حیث فقاهتی امام به عموم
رواج ولایت امام جواد (ع) در کشور‌ایران زمین به ویژه اهواز
بر ذمه به دست آوردن وکالت امام جواد و امام هادی (ع)
برقراری رابطه عموم با امام، با وجود خفقان عباسی
منشأ وقار و نه بودن در اهواز[۲۸]
نگرش بزرگان
روضه خوان طوسی «وی دانشمندی آیتم پشت گرمی و دارنده اعتقادی راسخ و درست بود و از اصحاب امام جواد (ع) و امام هادی (ع) نیز به اکانت می‌آمد».[۲۹]
کشی: از سایر رجال شناسان دارای شهرت چنین از او خاطر می‌نماید: «علی بن مهزیار مسیحی بود اما آفریدگار متعال اورا هدایت کرد. او از عموم هند(هندیجان) بود که از روستاهای عجم محسوب می شد که بعد ها در اهواز سکونت کرد».[۳۰]
وفات
از تاریخ وفات علی بن مهزیار اگاهی دقیقی در اختیار وجود ندارد؛ البته سال رحلت اورا حدود ۲۵۴ق تقریب زده‌اند.[۳۱]

آرامگاه

بقاع علی بن مهزیار در اهواز
در دو شهر اهواز و جاجرم بقاع‌هایی به علی بن مهزیار منسوب میباشد، همسایه هر دو شهر حرم شهر خویش را وابسته به علی بن مهزیار اهوازی میدانند.

بعضا بر این باورند که بقاع علی بن مهزیار در شهر اهواز میباشد.[۳۲] حرم‌ای نیز در دو کیلومتری شرق جاجرم و دربین آرامستان شهر جای‌دارد.[۳۳] که هم محلی آن را از آن علی بن مهزیار می دانند.

توجیه آن ها این میباشد که «مشابهت اسمی در میان علی بن مهزیار و علی بن ابراهیم بن مهزیار و نیز بیان بعضی از روایات با کلمۀ قال ابن مهزیار سبب به خطا افتادن برخی از علمای رجال گردیده و هر دو نفر را یک کدام از دانسته‌اند. اهل یک محل جاجرم، که یک سری سال پیشین جهت تعمیر بنای آرامگاه خواجه مهزیار نبش قبر کرده بودند، اولاً جنازۀ او را تندرست یافته و از آن روز اعتقاد و باور جامعی پیدا کرده و نذورات فراوان می‌نمایند؛ ثانیاً سنگ قبری کشف کرده‌اند که روی آن مندرج «هذا مرقد ماهزیار» و قسمتی از سنگ هم خوانده نمیشود. اینگونه به حیث می رسد که آرامگاه جاجرم مرتبط با علی بن مهزیار و بقعۀ مو جود در اهواز مرتبط با علی بن ابراهیم بن مهزیار باشد.[۳۴]

بازدید : 11
دوشنبه 10 شهريور 1404 زمان : 15:02


موفقیت اول، ناکامی آخری
سازه به نقل طبری، زید روز اولیه صفر سال ۱۲۲ قمری، دو نفر از یاران خویش را مأمور کرد تا به کوفه بروند و شروع قیام را به اگاهی عموم برسانند. ولی این دو بدن در حوالی کوفه به دست مأموران قاضی کشته شدند.[۲۶] از همین رو زید، شخص دیگری به اسم سعید بن خیثم که به داشتن صدای رسا معروف بود، برای این فعالیت ارسال مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد.

[۲۷] سپاه زید بن علی گرچه در صدر جلو رفتن توفیق‌آمیزی داشت و عملکرد کرد عمومِ زندانی‌گردیده در مسجد را نیز آزاد نماید[۲۸] و در نزاع در حوالی مسجد و بازار نیز به برد رسید،[۲۹] ولی در روز دوم، با اضافه شدن تیراندازان به سپاه یوسف بن قدمت، حکم دهنده اموی عراق، برخی از یاران مجاورت زید از پا درآمدند[۳۰] و خویش وی نیز به مشقت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد زخمی شد[۳۱]

روز اولیه: برد
زد خورد در میان نیروهای زید بن علی و سربازان والی کوفه، از نخستین صفر سال ۱۲۲ قمری استارت شد. زید، سپاه خویش را به سوی شهر جنبش بخشید و آنان‌را به نزاع تشویق میکرد. اولیه عکس العمل در نزدیکی کوفه در ناحیه صیادین (صائدین) رویداد و به برد یاران زید انجامید و آن‌گاه نبرد به کوفه رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کشیده شد.

[۳۲] زید با مشاهده یاران اندک خویش، نگرانی از آنکه کوفیان اورا نیز مانند امام حسین(ع) صرفا بگذارند، با یاران خویش مطرح کرد و نصر بن خزیمة، از جانفشانی خویش در رکاب زید بن علی اظهار‌ شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد.[۳۳]

زید بن علی به همپا نصر بن خزیمة، معاویة بن اسحاق و چندین بدن از یاران خویش، به مسجد رفت تا عمومِ گرفتارشده در مسجد را از محاصره سربازان اموی نجات دهد. آنها گرچه توانستند خویش را به مسجد برسانند و درفش‌­ها و عَلم‌­های خویش را در مسجد به اهتزاز درآورند،[۳۴] ولی مأموران اموی، بازدارنده جلو رفتن آن ها گردیده و با وصال لشکر جدید‌نفس یوسف بن قدمت، نزاع شدیدی در نزدیکی مسجد و بازار درگرفت. سرنوشت مبارزه و تضارب به محله‌ای به اسم دارالرزق منتقل شد و به برد زید و یارانش در روز نخستین نزاع رسید.[۳۵]

روز دوم: ناکامی
در اولِ دو‌مین روز نزاع، نصر بن خزیمة به دست نایل بن فروه کشته شد.[۳۶] کشته شدن وی زید را به شدت متأثر کرد.[۳۷] با این اکنون جنگ مشقت بار زید و یارانش در صبح این روز، با برد به پایان رسید.[۳۸] یوسف بن قدمت لشکری دیگر تدارک روءیت کرد تا به یاران زید حمله­‌ور خواهد شد، ولی زید و یارانش، سپاه یوسف بن قدمت را درهم شکستند. ولی با اضافه شدن تیراندازان به سپاه یوسف بن قدمت، شغل بر سپاه زید سخت شد و در همین حالا معاویة بن اسحاق، فرمانده دیگر زید نیز کشته شد. در غروب این روز، زید نیز بر تاثیر اصابت تیری به پیشانی‌اش به شدت مصدوم شد[۳۹] و بعد در روز سوم صفر سال۱۲۲ق، به شهید شدن رسید.[۴۰]


حرم منسوب به زید بن علی در کوفه
یاران زید برای آنکه جسد او به دست مأموران اموی نیفتد، مسیر جویبار آبی رنگ را تغییر و تحول داده، جسد را دفن کردند و آن‌گاه مجدد جوی بار را به مکان خویش بازگرداندند، البته غلامی که یار آن‌ها بود، حکم بن صلت را مطلع کرد.[۴۱] امویان جسد را خارج کشیدند، به امر یوسف بن قدمت، تن زید را به­ دار آویختند، و سرش را برای هشام بن عبدالملک، خلیفه اموی فرستادند.[۴۲]

تعداد صفحات : 50

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 503
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه