مجله خبری مساجد

مسجد منزل معبود و مقام انبیاء و رسولان وحی و مامن مومنان میباشد. مسجد پردیس روی زمین و فقط مکانی میباشد که بشر با حضور در آن به حاشیه دریا ادب و اعتقاد میرسد. مکانی که با حضور در آن می شود به اقتدار مطلقه الهی اعتماد کرد و با آرزو و تکیه به وی پله های رویش و کمال را طی نمود.
شناخت بیشتر با این جای مقدس و آشنایی مشخصات و احکام و مسائل پیرامون آن به بشر یاری مسجد قبا مشهد می نماید تا به نگاهی عمیق خیس در این جا حضور یابد. مسجد، از اول نهادهایی میباشد که در بالا اسلام و به هنگام مسافرت فرستاده اکرم(ص) از مکه به مدینه صورت گرفت.
مسجد جای عصمت و طهارت میباشد که توقف اشخاص جنب و حائض در آن انواع داراست . ولی سوالی که در اینجا مطرح می گردد این میباشد که آیا پشت بام مسجد حکم خویش مسجد را دارااست.

عبور شخص حائض از سقف مسجد
توقف شخص حائض در پشت بام مسجد از نگاه برخی علما گونه های دارااست
در مناطقی از استان های شمالی بام منزل ها تحت عنوان پیاده رو و محل رفت آدرس مسجد قبا مشهد وآمد عموم قرار گرفته گردیده و تابع همین موضوع سقف مساجد این محل ها هم بعنوان محل رفت و آمد قرار گرفته شد‌ه‌است.
آیا رفت وآمد اشخاص جنب و همچین خانم های حائض روی سقف این مساجد انواع دارااست ؟
جواب مراجع:
آیت الله العظمی خامنه ای:رفت و آمد اشخاص رزرو مسجد قبا مشهد نام برده انواع ندارد.

آیت الله العظمی وحید:عبور کردن از آنجا فارغ از توقف و فارغ از برداشتن چیزی و سوای گذاشتن چیزی در آنجا اشکالی ندارد.

آیت الله العظمی مکارم شیرازی:توقف در بام مساجد برای جنب و حائض حرام میباشد البته عبور مانعی ندارد.

آیت الله العظمی شبیری:مجرد عبور اشخاص نام برده از بام مسجد مانعی ندارد البته شماره تلفن مسجد قبا مشهد می بایست از تانی بر بام مسجد و نیز تنجیس آن اجتناب گردد.

چون که طاقت فرسا گیری در پوشش، استدلال تندرست و استواری آنها میباشد. پوشش زن در ادیان تبارک الهی: نگرشی به دیگر ادیان الهی بشر را بدین اساسی متوجه می نماید که «عفاف» و مراقبت آن همواره گزینه تأکید آفریدگار متعال در تک تک ادوار و در زمان تمامی پیامبران الهی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بوده میباشد. در دین زرتشت، یهود، مسیحیت و اسلام ، عفاف بر زنان امری ما یحتاج بوده میباشد. کتاب ‏های مقدس مذهبی، امرها و احکام شرعی، آداب و مراسم و سیره عملی رهروان این ادیان چهارگانه، در ادیان الهی به خصوص زرتشت، یهود و مسیحیت مسأله عفاف و حجاب و رعایت آن مطرح بوده میباشد. (قرائتی، گروه فیش های تبلیغی 3، ص4) عفاف و حجاب، درآیین مقدس حضرت ابراهیم و حضرت نوح ( علیه السلام) حائز اهمیّت بوده میباشد. درکتاب تورات اینگونه می‌خوانیم: «رفقه چشمان خویش را بلند کرده واسحاق را مشاهده کرد و از شتر خویش فرود آمد، چون از خادم پرسید : این مرد که می باشد که درصحرا به استقبال ما می‌آید؟ خادم اظهار‌کرد: آقای اینجانب آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد.پس برقع خویش را گرفته، خویش را پوشانید.» (مسافرت پیدایش، باب 24،آیه 64 و 65) از این ذکر پر‌نور می‌گردد که پوشش زن در مقابل نامحرم در شریعت حضرت ابراهیم (علیه السلام) وجود داشته میباشد؛ چون «رفقه» در مقابل اسحاق که به وی نامحرم بود، ازشتر پیاده شدو خویش را پوشاند تا دیده اسحاق به وی نیفتد. عفاف در دین هند:آنچه مسلم میباشد این میباشد که عفاف و حجاب هندى نیز نظیر عفاف کشور‌ایران باستان طاقت فرسا و شدید بوده میباشد. از گفتار ویل دورانت در جلد دوم تاریخ فرهنگ برمى‏آید که عفاف هندى توسط ایرانیان مسلمان در هند اشاعه یافته میباشد. نهرو مى‏گوید: «متاسفانه این ترسیم ناپسند به تدریج یکى از مختصات جامعه اسلامى شد و هند نیز وقتى مسلمان‌ها به این جا آمدند آن را فراگرفت.» به نظریه نهرو عفاف هند به واسطه مسلمان‌ها به هند آمده میباشد ولى در‌حالتی که تصمیم به ریاضت و سوراخ لذّت را یکى از علل رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پدید وارد شدن عفاف و حجاب بدانیم می بایست قبول کنیم که هند از قدیم ترین روز ها، عفاف و حجاب را پذیرفته میباشد، چون هند از مرکزها قدیم ریاضت و پلید شمردن لذّات مادى بوده میباشد. (مطهری، بی تا:ص12)

پوشش وحجاب قبل از آئین زرتشت: اول مردمی که به کشور کشور‌ایران آمدند، آریایی‏ ها بودند. تحقیقات نماد می‏ دهد که زنان کشور‌ایران‌زمین از مجال مادها، که از ساکنان این دیار بودند، دارنده عفاف جامعی، مشمول بلوز بلند چین‏دار، شلوار تا مچ پا و خیمه و شنلی بلند بر روی خرقه‏ها بوده‏اند. (ضیاءپور، 1347:‌ص17‌-26) این عفاف در زمان سلسله‏ های گوناگون پارس‏ ها نیز معمول بوده میباشد. براین اساس در طول بعثت زردشت و گذشته و آنگاه، زنان اهل ایران حجابی بی نقص داشته‌اند. درعهد عتیق اینگونه آمده میباشد: «... فرمان فرمود وشتئ، ملکه شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد را با تاج ملوکانه به حضور فرمانروا بیاورند تا زیبایی اورا به خلایق و سروران آرم دهد؛ زیراکه پسندیده منظر بود البته؛ وشتئ نخواست...»(عهد و پیمان عتیق‌، کتاب اِستَر، باب

آگاهیم که غرب زیر لوای یادگرفتن، سرگرمی و تفریح سالم، و علم جامعه ما‌را آغاز جذب و آنگاه به فساد می‌کشد. مهمترین حربه فضای مجازی پنهان بودن هدف، پوشیده بودن هدف در لوای سرگرمی، ترکیب کردن دروغ فی مابین سخنان راست، سودمندی بخشی از محتوی، و تدریجی بودن انحطاط و سقوط فرد و جامعه مصرف کننده فضای مجازی می باشد.

چه پاسخی به سئوالات آخرتمان در مورد مسئولیت ما در عوض جوان ما، نوپا ما، خانواده ما، و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اجتماع خوا‌هیم داشت؟ این که نمازخواندیم، به پندار خود بودیم و دیگران را فراموش کردیم؟ این که کاری از دست ما برنمی آمد، شاهد بودیم، و انفعال اختیار کردیم؟ در قرآن کریم ومهربان می‌خوانیم که بعضی از افراد جهنمی که ادعای استضعاف و ناتوانی می کنند آیتم این سئوال قرار می گیرند که آیا موعظه نشده بودید و ملک پروردگار کلان عدم وجود. قطعاً انفعال در قبال تحکم فرهنگی-فکری غرب سزاوار جامعه مسلمان نیست.

بیایید ما نیز برای غافلان و فریب خوردگان فضای مجازی کاری بکنیم؟ تاسف میل کردن و از کنار آن ها گذشتن با فرمان به دارای شهرت و نهی از منکر سازگار نیست. امر معروف و نهی از منکر واجب شرعی است. بی سر و صدا و انفعال و بی عملی در آخرتت ما تاثیر داراست. تصور شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نمیشود عبادت ما با غفلت از کودک، جوان، پیر ابله فریب خورده غافل به جايگاه کمال رسد، چنانچه مستوجب بازخواست نباشد.

چندین روز قبل جوانِ آمر به دارای اسم و رسم در این‌راه جان داد. شیخ غیور ما آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد برای مراقبت دختر آیتم انذار و جسارت دو نفر لاابالی چشمش را تقدیم قرآن کرد. آیا من هم وظیفه ای در عوض دیگران ندارم؟ آیا می توانم بقیه افراد را نادیده بگیریم و از کنار انان بگذرم؟

اولی اقدام در‌این‌صورت احیاء فرهنگ اسلامی و از جمله زنده نگاه داشتن تمدن مسجد و سود گیری از امکانات جانور در آن می‌باشد.

مشکلات و دلایل عدم اقدام به بازرسی به مسائل جان دار

در پاسخ به سئوالات طرح شده فوق عموماً عدم مشارکت افراد در نرم افزار ها، عدم استقبال از پیشنهادات، ذی نفع نبودن اهالی مسجد با تمرکز به سن رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد و گذر جمعی از اهل یک محل مسجد از دغدغه های ذکر شده راجع‌به تربیت نسل آجل، و همچنین گرفتاری، اشتغال بعنوان دلایل عدم اقبال اهالی مسجد به اقدام در باب تاثیر گذاری بر نوباوه، جوان، و افراد ناآگاه ذکر می‌گردد.

عدل و داد میباشد و یاتحت تیتر احسان. براین اساس،اصل سوم ارزشهاى عامی‌میباشد که در ارتباط ها هر انسانى با بشر دیگر و در زندگى اجتماعى وجود داراست و دو اصل عدل و داد و احسان می بایست تهیه و تنظیم کننده آن باشند. این دواصل منحصربه‌فرد به ارتباط مدیریت با دیگرافراد وجود ندارد، در ارتباط دیگرافراد مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد جامعه با یکدیگر نیز مطرح میباشد. مقصود در مدیر غربى و شرقى در گوشه و کنار شغل و در جایى که مدیریت و کارمندانى وجود دارا هستند، برخى ارزشهاى خاص مطرح میباشد. در هر مکتبى، اصول رئیس و ارزشهاى حکم کننده بر رئیس از به عبارتی بینشهاى خاص خودشان بر می خیزد و دارای اعتبار شناخته می گردد. در حالتی که کتابهایى که درباره رئیس درج شده و بحثهایى را که دراین مورد مطرح شد‌ه‌است ـ جاهایى که اصول جاری شناسى را در ارتباط با رئیس مطرح می‌نمایند ـ گزینه توجه و بررسى در اختیار بگذاریم، میبینیم که همگی هدفشان این میباشد که هدف های اقتصادى و سیاسى جامعه به نحو احسن تأمین خواهد شد. این همگی امر براى مدیران صادر می شود، راهنماییها، فوت و فن و دستورهاى غامض در دست آنان قرار میگیرد تا سوله امور را خوب جاری ساختن دهد و کالا عالی و بیشترى داشته باشد و در غایت، داراى درآمد بیشترى باشد و بهره بیشترى عاید صاحبان سوله گرداند، خواه مالک سوله یک نفر پولدار باشد یا این که کلیه کارگران، و نظام قاضی کاپیتالیستى باشد یا این که سوسیالیستى. در هر شکل، مقصود از مدیر غربى این میباشد که بهره کارگاه را زیادتر آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نماید. مدیریت چه‌گونه و به چه شکلى با نیروی کار و کارگران اخلاق و رفتار نماید؟ به سیرتکامل اى که فرآورده بیشتر و بهترى داشته باشد و درآمد فراوان و منفعت بیشترى عاید سوله گرداند. تک تک این ارزشها پیشگفتار اى براى این مقصود میباشد و غرض دیگرى در شغل وجود ندارد. در صورتیکه هم به سیاستمداران و دولتمردان آیین نامه هایى داده می گردد یا این که ارزشهایى طرح می‌شود و آن‌ها راهنمایى میگردند که به چه شکل بایستی خلق و خوی نمایند، به چه شکلى اپ ریزى نمایند و چه‌طور آنان‌را به مرحله جاری ساختن درآورند، بعد از آن چه‌طور تحقیق داشته باشند و چه‌گونه ارزیابى کنند براى این میباشد که مرزو بوم به شکلى آهسته اداره خواهد شد و عموم به راحتى زندگى نمایند; خوب بخورند و عالی بپوشند و از آسایش و رفاه بیشترى بهره مند باشند. آیا بیش تر از این هم هدفى وجود دارااست؟

به عبارت دیگر، شالوده کلیه ارزشهایى که در ارتباط با رئیس مطرح میشود ماده میباشد; پول، زندگى جهان و رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آسایش آن و جز این چیز دیگرى مطرح وجود ندارد. در حالتی‌که وصال به‌این غرض با شلاّق میسّر خواهد شد میگویند که بر رمز پرسنل شلاق بزن; در حالتی که از راه و روش تشویق نتایج گردد می گویند که او‌را تشویق کن; در‌حالتی که از روش احترام گذاشتن به وى به دست آید میگویند که او‌را احترام کن و بالاخره، در حالتی که از روى دلسوزى و همراهى با وى آماده خواهد شد میگویند که با وی دلسوزى کن تا فعالیت را عالی جاری ساختن دهد و فیض و هدفى که متبوع میباشد خوب به دست آید. به صورت کلى، آن غرض غایى، که متبوع غرب میباشد، محورش ماده میباشد. غرض عالى در نظام اسلامی‌در اسلام، فقط رفاه و آسایش متبوع وجود ندارد. آسایش و رفاه تحت عنوان پیشگفتار براى هدفى فراتر و والاتر مناسب میباشد و به تنهایى اصالت ندارد. اسلام براى عموم، زندگى ریلکس، رفاه و آسایش، امنیت، عدل و داد و احسان میخواهد، البته شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد غرض دیگرى نیز دارااست; میخواهد بدینوسیله، بشر به کمال بیشترى دست یابد و به تعبیرى دیگر، بشر خیس خواهد شد. انسانیت بشر به تن، شکم و دامنش وجود ندارد، بلکه کمال انسانى به روح آدم میباشد. مقصود عالى در نظام اسلامی‌این میباشد

مَسْجد مکان عبادت آفریدگار و خواندن نماز که ممکن است ساختمانی محصور یا زمین سوای سقف و دیوار باشد. مسجد قبا اولیه مسجدی است که در اسلام ساخته شد.
در شریعت اسلامی، مسجد آداب و احکامی ویژه دارد. از مسجد غالباً برای عبادت جمعی و کار‌های فقهی گروهی به کار گیری می گردد و مهم ترین عبادتی که در آن به جا می آورند، نماز جماعت هست.
مسجد علاوه بر کاربرد عبادی، کارکردهای اجتماعی، سیاسی، آموزشی و قضایی برای مسلمانان داشته که بعضی از این کارکردها تاکنون ما‌نده می‌باشد. مساجد در جمهوری اسلامی ایران، نقش مهمی در توفیق انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ش جاری ساختن کردند.

مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

مضمون‌‌شناسی
«مسجَد» در لهجه عربی به معنای نهادن پیشانی بر زمین و به خاک افتادن به نشانه کمال خضوع میباشد و مسجِد به معنای جایی می باشد که در آنجا سجده می‌کنند.[۱] برخی معتقدند کلمه و واژه مسجد از کلمه‌ای غیر عربی «msgď» به معنای محل پرستش دریافت شد‌ه‌میباشد که در متن ها لهجه آرامی مربوط به قرن پنجم پیش از میلاد مسیح وجود دارااست.[۲] در طول پیش از اسلام این واژه و کلمه برای اشاره به هرجا و معبدی بوده که در آن پروردگار را عبادت می‌کرده‌اند.[۳] برخی معتقدند واژه «مساجد» در آیه چهلم سوره حج در همین مفهوم به شغل رفته می‌باشد.[۴] آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

دهخدا با استناد به منابع دیرین و ذکر نمونه‌های بسیار از آنان نوشته میباشد که کلمه و واژه عربی مسجد، اصولا، به صورت واژه و کلمه «مَزگِت» از زبان آرامی وارد عربی و فارسی گردیده است.[۵] او به نقل از این منابع آورده می‌باشد که حروف «ز»، «گ» و «ت» در عربی به «س»، «ج» و «د» تغییر کرده و مسجد در عربی یعنی جای سجده کردن. به نقل این منابع، مزگت به معنای نمازخانه، خانۀ پروردگار، «خانه‌ای که برای پرستش خداوند بسازند و هرکس خواست در آن عبادت کند» و نظائر آن می‌آمده میباشد.[۶]

رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

مسجد در اصطلاح رایج فعلی به معنای عبادتگاه خاص مسلمان‌ها و محل نماز خواندن آنهاست. گفته‌اند از آن رو که مسلمان‌ها در نماز، سجده می‌کنند و سجده نهایت خشوع در عبادت میباشد، این مکان را مسجد به معنای جای سجده نامیده‌اند. مسجد، به نظر فقاهتی احکامی ویژه دارااست و به لحاظ مادی ممکن می باشد عبارت از یک ساختمان محصور دربین دیوارها یا یک زمین بدون سقف و دیوار باشد.[نیازمند منبع]

«مسجد جامع» نیز به معنای مسجد به عمل می‌رود البته غالبا مراد از این کلمه مسجدهای گران قدر یا مساجدی در شهرها میباشد که نماز جمعه در آن اقامه میگردد.[۷]

مسجد در قرآن

شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد

واژه و کلمه مسجد بیست و هشت بار به طور جمع و مفرد در قرآن به عمل رفته است که در بعضی از آنها از التفات مسجد و محافظت آن کلام رفته می‌باشد؛ به عنوان مثال: «إِنَّما یعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّكاةَ وَ لَمْ یخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِكَ أَنْ یكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِین (ترجمه: مساجد را فقط كسی آباد میكند كه به خدا و روز قیامت ایمان آورد و نماز را برپا دارد و زكات بدهد و از كسی جز خدا نترسد- امیدواریم آنها هدایت یابند.)[ توبه–۱۸]

مالکیت مسجد در قرآن به خداوند نسبت داده شده میباشد.(جن/۱۸) از امام درست گو(ع) از علت احترام مساجد پرسیدند، آن حضرت در پاسخ گفتند: «زیرا مساجد خانه‌های پروردگار در زمین‌اند».[۸]

در آیه ۱۲۵ سوره بقره، به مسجد مکه که همان مسجدالحرام میباشد، به عنوان مکانی برای شغل‌های آیینی و نیز محل گرد هم آمدن اشاره شده است [۹] و در آیه ۹۶ سوره آل عمران این مسجد به عنوان اول خانه‌ای که برای عبادت مردم برپا شده، مذکور میباشد.[۱۰]

پیشینه مسجد در اسلام
عبدالحسین زرین‌کوب:

«که اظهار‌کرد در اسلام، دین را با هنر سازگاری نیست؟ برعکس، این هردو یکدیگر را در آغوش میکشند و آن هم در مسجد.»[۱۱]

بنابر تعالیم فرستاده اکرم(ص)، عبادت پروردگار و نماز، به مکانی خاص نیاز ندارد و در هر جایی از زمین می‌اقتدار خداوند را عبادت کرد و نماز گزارد؛ چنان که در حدیثی از آن حضرت نقل شده است: «جُعِلَت لِی كُلَّ أرضٍ طَیبَةٍ مَسجِداً وَ طَهوراً (کلیه زمین برای من پاک و مسجد قرار داده گردیده است.»[۱۲]) به این رو، مسلمان‌ها پیش از سفر، جایی خاص برای نماز گزاردن نداشتند و هر جا که امکان آن فراهم بود نماز می‌خواندند و فرستاده(ص) یاور افرادی انگشت‌شمار مانند امام علی (ع) نماز را به صورت مخفیانه ادا می کرد.[۱۳] بنابر گزارش‌هایی در منابع تاریخ اسلام، آن حضرت پس از علنی شدن دعوت، گاهی کنار کعبه نماز می‌گزارد.[۱۴]

مسجد قبا اولیه مسجدی میباشد که در اسلام ساخته شد. زمانی رسول از مکه به مدینه می‌آمد، پیش از ورود به مدینه یک هفته در قبا ماند و در‌این دوران به درخواست مردم مسجدی در‌این حوزه‌ تشکیل داد. برخی گفته‌اند این مسجد به پیشنهاد عمار یاسر ایجاد شده است.[۱۵]

با مهاجرت مسلمان‌ها به مدینه، رسول مکانی را برای نماز جماعت و نیز جلسه مسلمانان برگزید و با همراهی مؤمنان آن مکان را به صورتی بی آلایش برای این عمل آماده کرد. این مسجد که مسجدالنبی یا مسجد نبی نام گرفت، به زودی رده ویژه‌ای نزد مسلمانان یافت و به مکانی برای عبادت، یادگرفتن مذهبی، شغل‌های جمعی و تصمیم‌گیری‌های اساسی سیاسی تبدیل شد. قبلا، فرستاده در بعضی مکانهای مکه به یار مؤمنان نماز جماعت خوانده بود اما جایی را به عنوان مسجد گزینش نکرده بود.[نیازمند منبع]

مسجدْ پس از مهاجرت، افزون بر عبادت، مرکزی برای اداره حکومت بود و بعد به عنوان مکانی آموزشی و تبلیغی نیز به کار رفت. ابعاد هنگامی دار‌الحکومه و مدرسه ساختند، مسجد به عبادت اختصاص داده شد؛ گرچه گهگاه از آن به عنوان مدرسه نیز استفاده می‌شد.[۱۶]

نمایی از مسجد کوفه
در جریان فتوحات عراق و شمال آفریقا در قرن نخستین هجری، مسلمانها با الگوبرداری از فرستاده اکرم(ص) در مدینه، معمولا فضایی را که در مرکز اردوگاه‌هایشان قرار داشت به مسجد مهم اختصاص می‌دادند. با تبدیل شدن پادگانها به شهرهایی چون بصره، کوفه، فسطاط و قیروان این محل‌های عبادت نیز به بناهایی دائمی تبدیل شدند. از همین سرمشق در بنیانگذاری بغداد در قرن دوم هجری و قاهره در قرن چهارم هجری استفاده شد. مسلمانان در شهرهایی که فتح می‌کردند مانند دمشق، بیت المقدس و مدائن مساجد خود را در محل معابد کلیساها و قصرها بنا می‌نهادند.[۱۷]

احداث مساجد پس از مسجد قبا و مسجد النبی در دیگر مناطقی که اسلام بدانها نحوه می‌یافت، انجام می‌گرفت. در قرن اول قمری مسجد کوفه(۱۷ق.)، مسجد فسطاط(۲۱ق.) و جامع بصره(۲۴ق.) به اهتمام مسلمانان ساخته شد.[۱۸]

به گفته ابن خلدون(م. ۸۰۸ق) دو نوع مسجد شهری وجود داشته هست: مساجد تبارک زیر اختیار دولت برای نمازهای جمعه و اجتماعات اساسی مسلمانها و مساجد کوچک که توسط بخش‌های گوناگون جمعیت شهری ساخته و اداره می‌شدند. در بعد از ظهر اولیه معمول این بود که به تاسی از آداب و رسوم پیش از اسلام و نیز شیوه و سیره رسول در مدینه، خلفا یا فرمانداران منصوب آن ها اقامتگاه خود را در کنار مسجد جامع برپا کنند در حالی که مردم معمولی مساجد خود را در محلات خویشان‌ای خود می‌ساختند. با ارتقاء شدید قدرت و ثروت امپراتوری‌های اسلامی و غیر وابسته شدن اقامتگاه حاکمان، بر تعداد مساجد دولتی و غیردولتی به شدت افزوده شد. هر دو نوع معمولا به کمک مردم و درآمدهای اوقاف تأسیس و نگهداری می‌شدند.[۱۹]

کارآیی مسجد غالبا برای برپایی عبادات روزانه و نماز جمعه بوده که مردان بیشتر در آن شرکت می‌کردند. زنان در عقب صف مردان در حالی که پرده‌ای در میان آنان و مردان بود یا در اتاقی جداگانه و یا در طبقه بالا در مراسم حضور داشتند.[۲۰]

به سبب وجود احکام خاص مسجد، غالبا مکانی فارغ معبد برای وضو اختصاص داده می‌شد.[۲۱] در تاریخ شیعه همانند اهل تسنن، اهمیت مساجد و قدرت آنان فراز و نشیب فراوان داشته می‌باشد. مسجد مرقدهای شیعه‌ها در کربلا و نجف از پشتیبانی آل بویه(قرن‌های چهارم و تا پنجم قمری) و صفویه(قرن‌های دهم تا یازدهم قمری) بهره مند بوده است. سلسله فاطمی اسماعیلیه(قرن‌های چهارم تا ششم قمری) مساجد بخش اعظمی را در شمال آفریقا تا مصر و حجاز بنا کرد و در تحت نگهبانی قرار داد. صفویه همین فعالیت را در جمهوری اسلامی ایران و کشورهای حاشیه دریا خلیج فارس انجام اعطا کرد. با این حالا، هنگامی که جمعیت شیعه مقهور نیروهای سنی شدند، نه صرفا فرآیند مسجدسازی به میزان بسیاری کاهش یافت؛ بلکه برگزاری مراسمی مانند نماز جمعه نیز رو به کاستی نهاد.[۲۲]

احکام و آداب مسجد
از همان فرصت که مسجد در اسلام بنیان گذارده شد، احکام و آدابی برای حضور در آن و رفت و آمد به آن در قرآن و حدیث ذکر گشت. به ظاهر، اولیه احکام و آدابی که برای مسجد برشمرده شد، مربوط به اموری مانند طهارت و نظافت بود. مثلا، سفارش‌هایی اکید از نبی اکرم(ص) درباره ثواب پاکیزه کردن مسجد و نکوهش آلوده کردن آن، در مشت هست که در مورد «آداب» می‌گنجند.[۲۳] درباره شخص نمازگزار و اشیا و حالات مربوط به او نیز احکام شرعی خاصی احوال گردیده‌است؛ از جمله ورود به مسجد در حالت جنابت حرام شمرده شده یا پوشیدن لباس سفید و پاکیزه برای حضور در مسجد مستحب و جامه سیاه و پلشت مکروه میباشد.[۲۴]

این سازه در محله بیدآباد اصفهان واقع گردیده و به یاروهمدم گروه بناهایی مرکب از گرمابه، بازار، کاروان سرا و چهارسو، به سال ۱۱۲۲هجری قمری، مجال پاد شاه حسین صفوی بوسیله حاج علیقلی آقا، از خواجگان مقبره پادشاه سلیمان و پاد شاه فرمان روا حسین صفوی، تاسیس شده است. بنای مسجد دارنده رمز در کاشی کاری، صحن، حیاط و شبستان میباشد که با کاشی کاری زیبایی مزین گردیده‌اند. راز در مسجد با کاشی کاری و مقرنس کاری قشنگ، کتیبه تاریخی، گلدسته‌های فوقانی و غرفه‌های جانبی تزیین و نماسازی شده است. کتیبه تاریخی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد این رمز در مورخ ۱۱۲۲هجری قمری میباشد که براساس متن آن، مسجد در حین فرمانروا فرمان روا حسین به وسیله علیقلی آقا سازه گردیده است. بر روی جرزهای رمز در نیز به خط بنایی با کاشی رنگ زرد، نشانه‌ها و عباراتی را نوشته‌اند. صحن مستطیل صورت مسجد نسبتاً خرد و فاقد آبگینه و مهتابی میباشد. در سمت جنوب صحن، تراس و محرابی قراردارد که ازاره‌اش از سنگ مرمر و فراتر از آن، کاشی کاری معرق گرانبها میباشد. در سمت خاور صحن، شبستانی با هشت ردیف سنگی جای دارد و دارنده درب چوبی خاتم زیبایی میباشد. بر اساس کتیبه راز در سابق الذکر، بنای شبستان در سال ۱۲۹۷ هـ . ق به نقطه پايان رسیده میباشد. در طرف باختر صحن نیز شبستان خرد تری قراردارد.

این سازه در کوچه پر اسم و رسم به گلشن قلندرها که مسجد حکیم را به بازار والا اصفهان متصل می ‌نماید، واقع گردیده و مسجد کوچکی میباشد که صحن خرد آن را در عصر اخیر با طاق شیشه‌ای پوشانده‌اند و به همین جهت ه آن مسجد شیشه نیز می‌گویند. این مسجد در حین سلطان سلیمان صفوی به وسیله محمدقاسم مومن پر اسم و رسم به خلوت نشین سازه شد‌ه‌است. باطن مسجد به انگیزه تعمیراتی که در آن انجام یافته، از موقعیت دیرین خویش بیرون گردیده، اما محراب جنوبی آن به موقعیت اساسی ما‌نده و دارنده تزیینات کاشی کاری میباشد. کتیبه آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد این محراب به خط ثلث سپید بر مسئله کاشی لاجوردی میباشد. کتیبه سردر مسجد نیز به به عبارتی نحوه و مورخ ۱۱۰۰هجری قمری میباشد.

مسجد ایلچی

مسجد ایلچی در محله احمد آباد اصفهان واقع گردیده‌است. کتیبه تاریخی راز در مسجد حاکی از آن میباشد که‌این مسجد دردوره سلطنت پاد شاه سلیمان صفوی توسط (صاحب و مالک فرمان روا بیگم) دختر حکیم نظام الدین محمد ملقب به حکیم الملک ایلچی و بوسیله (خواجه بهروزی) نامی از خواجگان وی به اتمام رسیده میباشد. کتیبه راز در‌این مسجد در سال ۱۰۹۷ مندرج میباشد. در بالای سکوها و در باطن مقرنس‌های راز در مسجد ایلچی خطوط بنایی بخش اعظمی نقش بسته میباشد.

مسجد آقا نور و روشنایی

این سازه در محله دردشت اصفهان واقع میباشد. بنای مهم آن، از اثرها عصر سلطان عباس اولیه میباشد که ایجاد رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد کرد آن 1 سال پس از مرگ نامبرده، در اولی سال سلطنت پادشاه صفی ۱۰۳۹هجری قمری به اتمام رسیده و در عصر قاجاریه، شبستان زیبایی بدان افزوده گردیده و قسمت‌هایی از آن تزیین شد‌ه‌است. بنای کنونی مسجد، با نقشه چهار ایوانی، دارنده سردر، صحن، تراس‌های چهارگانه، شبستان، تزیینات کاشی کاری و کتیبه‌های تاریخی میباشد. کتیبه مقدم ‌خیس سازه، در درون تراس خاوری، به شعر و به تاریخ ۱۰۳۴ هجری میباشد. براساس متن این کتیبه، مسجد را فردی به اسم آقا نور و روشنایی ساخته میباشد. کتیبه اتمام سازه، بر راز در خاوری به خط ثلث سپید بر مورد کاشی خشتی لاجوردی رنگ مندرج میباشد. براساس متن کتیبه، بنای مسجد بوسیله نورالدین محمد اصفهانی، در طول پاد شاه عباس استارت و در سال اولیه سلطنت پادشاه صفی به اتمام رسیده میباشد. کتیبه سابق الذکر به خط محمدرضا امامی میباشد. شبستان ردیف دار این مسجد، بسیار خوشگل و دارنده ردیف‌های سنگی و پوشش چشمه طاق میباشد که در اواسط طاق‌ها، قطعاتی از سنگ مرمر روشن جهت نورگیری قرار داده‌اند. این شبستان، محراب کوچکی دارااست. سردر فرنگی شبستان جنب سردر شمالی مسجد نیز تزییناتی از نوع کاشی ‌های گره و خطوط بنایی داراست. این شبستان، از الحاقات قرن سیزدهم هجری میباشد و به هزینه حاج‌ محمد ابراهیم قزوینی ـ امام جماعت کهن مسجد ـ سازه شد‌ه‌است. پشت شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد بام این شبستان، در ستون زیباترین مهتابی ‌های مساجد اصفهان میباشد. این مسجد، در بهمن ماه ۱۳۶۵ خورشیدی، در معرض حمله ها هوایی عراق قرار گرفت که در فیض آن، فساد ‌هایی در صفه جنوبی، لنگه‌ طاق‌ها، تزیینات کاشی و آیینه و گلدسته مسجد ساخت شد که ابعاد به عملکرد مسئولین مربوطه نوسازی و تجدید

مسجد مهم‌ترین بنیان فقاهتی در اسلام می باشد. از سده های اول اسلام در مردم مجامع اسلامی مسجد تحت عنوان شاخص¬ترین و بارزترین بنیان اسلامیت تجلی داشته میباشد. از این روی دقت به گسترش‎ی طاقت فرسا افزاری و قابل انعطاف افزاری مسجد تحت عنوان یک ابزار مهم و جریان ساز پرورش و مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد گران قدر، متناسب با اقتضائات مجال با مقصود مراقبت منزلت استراتژیک آن در جامعه امری ضروری میباشد. به نظر می رسد مسجد در جهت سازش با اقتضائات و رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد پاسخگویی به نیازهای جدیدی که منبعث از راه‌های پندار نو میباشد، مستلزم دگرگونی ساختاری در طریق اجرای موءثر کارکردهای خویش است. با ادراک این مهم، رسیدگی حاضر با به کارگیری از داده های نتیجه ها از منابع کتابخانه¬ای و شیوه کیفی استیناف محتوای آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مضمونی، شروع به دستیابی کارکردهای تازه و متناسب با مقتضیات مجال در پوسته کارکردهای مدرن مسجد اقدام نموده و سپس به یاری ادبیات تحقیق و شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد یافته¬ها، به ارائه ساختاری متناسب با این کارکردها پرداخته می‌باشد. با تمرکز به ماهیت مردمی و داوطلبانه مسجد، ساختار پیشنهادی برای مسجد، نوعی ادهوکراسی میباشد که دارنده هفت گروه کاری در پوسته کارکردهای عبادی- نیایشی، اجتماعی، فرهنگی- تبلیغی، اقتصادی، علمی- آموزشی، نظامی- سیاسی و مدد میباشد.

روایات زنان در طول تکوین و تشریع فقه، روندی قهقرایی را پیموده میباشد. این فرایند از نیمه قرن اولیه هجری با آزادی عمل زنان استارت گردیده، ولی در طی قرنها آتی، به تدریج فرآیند طاقت فرسا‏گیرانه‏ای را برای حضور زنان پیموده هست. حضور زنان در مسجد - که سمبل تکان‏های اجتماعی بعد از ظهر پیامبر۹ بوده میباشد و در طی سالیان اول رایج بود - در قرن ها آجل ممانعت گردید تا آنجا که فتاوای بخش اعظمی در خانه‏نشینی زنان رایج شد و به عنوان ماجرا در جامعه فقهی قرون نخستین ا‏سلام فی مابین شیعه و سنی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد انتشار گردید. بعد از آن عالمان خلق و خوی و بزرگان تامل‏های احیای دینی آن‏ها را مبنای فعالیت متدینانه و خوی‏مدارانه جامعه قرار دادند تا آنجا که زنان را کاملا از جامعه حذف کردند و بنای خانه‏نشینی پایدار او را شالوده‏ریزی نمودند. در این نوشته‌ی علمی روند شکل‏گیری این روایات را از احادیث موافق حضور زنان (روایات همدلانه) تا روایات مخالف حضور او (روایات غیر همدلانه) بازرسی سندی و متنی نموده‏ایم و تأثیر این روایات را در فکر عالمان مسلمان پی‏گیری نموده‏ایم.
تربیت اساس اصلی ارتقای حیات آدمی میباشد و باید مصالح تربیتی طبق آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد آموزه¬های شرعی روی هم رفته تصمیم¬گیری¬ها و نرم افزار¬ریزی¬های اجتماعی گزینه تاکید قرار گیرد و امداد به فرایند تربیت، مهم‌ترین معیار در سیاست گذاری ها و تعین حق تقدم های اجتماعی محسوب می شود. گواهی تحول بنیادین در واقع سند تربیت جامعه است. آنچه که درین مطالعه مورد تفحص و پژوهش قرار می‌گیرد جایگاه ارتباط سه نهاد تربیتی و مفید مدرسه، خانواده و مسجد که از موثر ترین نهاد های اجتماعی و سیاسی که در تحقق اهداف ساحت تربیت رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اجتماعی و سیاسی میباشد. مدرسه و دو نهاد دیگر یعنی خانواده و مسجد در انجام دادن وظايف تربیتی و پرورش شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مسائل فقهی، مکمل یکدیگرند. لینک و پیوند و ارتباط نزدیک مدرسه با خانواده و مسجد و دیگر متصدیان امور فرهنگی و تربیتی با یکدیگر، در واقع لینک و پیوند استوانه های تربیت صحیح و منطقی میباشد. باید تمامی تلاش متصدیان یاد دادن و تربیت بر این باشد تا پیوندی واقعی دربین مدرسه، خانه و مسجد ساخت کنند. چراکه با اینگونه پیوندها خانواده به فضایی اسلامی و آکنده‌از ارزشهای معنوی تبدیل میشود و مسجد و مدرسه نیز خالق و هدایتگری در زمینه‌ی ارزشهای فقاهتی اعمال میکنند. منفعت اینکه ، با هماهنگی و یکسانی فضای حکم کننده و ارزشهای معنوی و فقاهتی در مدرسه، خانواده و مسجد بسیاری از تعارضات و مشکلاتی که ممکن هست برای خردسالان در منفعت ناهماهنگی بین این نهاد های تربیتی ایجاد خواهد شد، برطرف می شود شیوه مطالعه اتخاذی در‌این بازرسی کیفی توصیفی بوده و از طرق سندها کتابخانه ای ، کتب ، مقالات و پژوهش های صورت گرفته دراین مورد سود جسته شد‌ه‌است.

اخباری منقول از پیامبر اکرم(ص) وجود داراست که در موضع نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این عمل پرداخته و آن را به اقوام و پیروان ادیان پیشین بازمی گرداند. این خبرها تحریرهای متعددی دارد؛ براساس مشابهت های متنی و سندی, می اقتدار آنان‌را به شش گروه تقسیم کرد: 1-اخبار عایشه, 2-اخبار عایشه و ابنعباس, 3-اخبار ابن عباس, 4-خبر‌ها ابوهریره, 5-اخبار ابن مسعود, و 6-خبرها ابوعبیده بن جراح. این نوشته‌ی‌علمی با استعمال از روش محاسبه اوراق-متن به تاریخ گذاری این خبرها پرداخته و به این فایده رسیده مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد میباشد که صورت اصلی خبر که در موضع نهی از اتخاذ مسجد از قبور به عنوان یک ویژگی قومی و مذمت این فعل میباشد, در نیمه اول قرن اولیه اشاعه داشته می باشد. گرچه می قدرت اظهار کرد برخی از تحریرهایی که این فعل را یک ویژگی شرعی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری میپردازند در نیمه اول قرن نخستین ساخت شده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و مشابه سازی آئین این حیطه نیز آن را تایید می کند, البته قطعی می‌باشد که آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد مراحل توسعه و گسترش تحریرهای اخیر نسبت به صورت اساسی خبر در گذر فرصت سیر افزایشی داشته و حتی در رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد تحریرهای متاخرتر شاهد به کار گیری سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد گذارده گردیده‌است. مسجد با کارکردهای گوناگون خود در بعدها متفاوت اجتماعی و با تاکید بر جنبه معنوی, نقشی هدایت کننده برای انسان ها به سوی معبود متعال داراست. آموزه های نشریافته از مسجد, تمامی با جهت دهی زندگی فردی و اجتماعی انسان ها به صراط مستقیم و در منفعت, سعادت او سامان یافته اند. مسجد, بدون از ظرفیت های درونی خود برای هدایت انسان ها, می تواند در تعامل با دیگر شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد نهادهای جامعه فضای عمومی را مشابه فضای درونی خود نماید. انتظار عمومی از اطراف پیرامون مسجد, تأثیرگذاری فضای معنوی باطن مسجد بر گوشه و کنار آن می باشد. با وجود این, امروزه محیط پیرامون مسجد, عمدتاً متأثر از زندگی اجتماعی بیرونی هست و مسجد به دلایل مختلفی تأثیرات مقداری بر آن داراست و لذا شاهد ارتکاب انواع جرم ها, ناسازگارهای اجتماعی, تنش, سرقت, پیکار و. . . در محله و جوامعی هستیم که معمولاً مسجد هم وجود دارااست. سؤال این می باشد که مسجد در مواجهه با این مشکلات خُرد چه طور می تواند شغل کند و به سالم سازی دور و اطراف پیرامون کمک کند؟ نحوه استیناف نیز توصیفی تحلیلی می باشد. یافته های علامت میدهد, ظرفیت های سلامت سازی دور و بر اجتماعی پیرامون مسجد به نه شناسایی و تبیین نشده و لذا در عرصه کار نیز کمتر به فعالیت گرفته شد‌ه‌است. مسجد می‌تواند با فعال کردن سازوکارهای تعامل خود با فضا پیرامون از قبیل, تمجید بخش های خاص مسجد و محله, استعمال از ظرفیت نخبگان علوم اجتماعی و مدیریتی, بهره گیری از قدرت مندی خانواده ها در واگذاری بعضی از نقش های ارگان های رسمی, به سالم سازی محله و محیط پیرامون خود کمک کند و در شکل گیری جامعه اسلامی نقشی ویژه جاری ساختن نماید.

مسجد یکی از بناهای مهم و حساس جامعه مسلمانان و از اولین مکان هایی است که جماعت در آن تجلی پیدا می کند.
در واقع، آن امت است. اما علیرغم تجربیات فراوان معماری مساجد در اسلام و ایران، به نظر می رسد
در مقایسه با مسجد ایده آل - مسجدی مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد که هدف مورد نظر اسلام است - خلأ قابل توجهی وجود دارد. در چنین راهی
بنا بر سنت و سنت اسلام و تاریخ ساخت مسجد از اهمیت غیر چارچوبی برخوردار است. شیء، "فضای باز"
تعقیب شده است. بخشی نه تنها کیفیت معماری کلیسای جامع را بهبود می بخشد. بلکه عبادت از اهمیت خاصی برخوردار است
این دارد. این بی توجهی باعث تخریب فضاهای باز مساجد و حتی حذف آنها به مرور زمان شده است. در این حوزه تحقیقاتی
شواهد میدانی نیاز به مسئله را روشن کرد و منابع کتابخانه ای در نهایت آدرس مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد به آن توجه کردند. در همان جهت شیو هی
ساختار، اهمیت و خاستگاه فضای باز مورد بررسی قرار گرفت و از روش تفسیر تاریخی برای نشان دادن وجود فضای باز استفاده شد.
در مسجد و عبادت در آن استفاده می شد و راهی برای تحلیل محتوای آنچه در نوشته های مراجع اسلامی آمده است.
از سیره قرآن کریم، احادیث و پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و تحلیل و ارزیابی آنها استفاده شد.
آغاز برخی از اماکن اسلامی از آغاز تاریخ رزرو مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اسلام تا قرن 100 هجری قمری و مساجدی که این منطقه را احاطه کرده اند.
بسته مورد ارزیابی قرار گرفته است. سپس در مورد مسجد النبی و نظر پیامبر اسلام (ص) نسبت به معماری آن صحبت شد.
و معماری مسجدالحرام نیز مورد بررسی قرار گرفت. لازم به ذکر است که در این مقاله بر منابع معتبر اسلامی تاکید خواهد شد
معماری مسجد برجسته شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد شده است. اما از بررسی منابع دیگر غافل نشدند. با جم آبندی عوامل جم آوری
می توان گفت جدا از اینکه فضای باز در مسجد جزء یا قسمت مهمی از بدنه آن است;
اما جدای از این، فضاهای باز در مسجد نیز از اصالت، اهمیت و اولویت برخوردارند به گونه ای که نشان از تقدم فضا دارد.
باز هم این مربوط به فضای محصور در مسجد است و کارکرد آن را می توان عبادت، یادبود و استفاده نیز نامید.
حیاط اصلی در مسجد است.